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回归伊甸的博客

敬畏耶和华是智慧的开端;认识至圣者便是聪明。箴9:10

 
 
 
 
 
 

何以有善恶之争|每日灵修

2017-6-12 10:03:59 阅读71 评论11 122017/06 June12

又使众人都明白,这历代以来隐藏在创造万物之上帝里的奥秘,是如何安排的,为要藉着教会,使天上执政的、掌权的,现在得知上帝百般的智慧。弗3:9,10

  善恶之大争战得以准许在历代继续发生,这用意何在呢?为什么当叛乱初兴之时没有立刻除灭撒但呢?──乃是要让全宇宙确知上帝处理罪恶是公义的,使罪恶永远被定为罪恶。救赎计划宽宏深远的意义,无穷永恒之岁月犹不能完全了解,就是天使也愿意查看这个奥秘。在受创造之生灵中惟有蒙救赎的人曾经亲自经历与罪恶斗争,他们曾经与基督一同劳苦,所以他们在他受苦的事上有分,是天使所不能有的。

  “他又叫我们与基督一同复活,一同坐在天上,要将他极丰富的恩典,就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈,显明给后来的世代看。” 

  当蒙救赎的众民看到自己的救赎主,并见他的脸上焕发着天父永远的荣耀,又目睹他永远长存的宝座,并且知道他的国度是永无穷尽的时候,他们就要唱出欢乐的诗歌。

  在上帝的圣洁,公义和权柄之中,都参合着怜悯、温柔和父母般的慈爱。我们一面见到他宝座的威严高大,一面也可看到他品格的慈悲,便能比过去更清楚地体会到“我们的父”。

  救主与黑暗权势争战的结果就是蒙救之子民的欢喜,使上帝因而得荣耀,直到永永远远。

作者  | 2017-6-12 10:03:59 | 阅读(71) |评论(11) | 阅读全文>>

善用机会的人--基督教文章

2017-6-5 9:31:01 阅读47 评论9 52017/06 June5

尼希米是一个被掳的希伯来人,他在波斯国的宫廷中占有崇高的地位。他是王的酒政,得以随时进到王的面前。由于他的地位,也因为他的才干和忠诚,他竟成了国王的亲信与顾问。这个受王宠信的人,虽然处于奢华富贵的环境之中,但他并没有忘记自己的上帝和同胞。他的心以最深切的关怀顾念到耶路撒冷;他的希望与喜乐与该城的昌盛系结在一起。上帝定意借着这个在波斯宫廷中受过准备的人,要为祂那些回到他们列祖之地的子民造福。

  这个希伯来的爱国志士,从来自犹大的信使那里,得悉试炼的日子已经临到蒙选之城耶路撒冷了。那些被掳归回的人正遭受着苦难与凌辱。圣殿和圣城的一部分虽已重新修建;但复兴的工作却受到了阻碍,圣殿的崇事常被搅扰,城内居民也经常提心吊胆,因为城墙大部分仍然毁损不堪。

  尼希米不胜悲痛,不能吃喝,他“就坐下哭泣,悲哀几日,……禁食。”他在苦痛中就转向那位神圣的帮助者。他说:“我……在天上的上帝面前……祈祷。”他诚恳地承认了自己和民众的罪。他恳求上帝维护以色列的事工,恢复他们的勇气和力量,帮助他们修建犹大的荒废之处。

  当尼希米祈祷的时候,他的信心和勇气就越发坚强了。他的口里就充满了神圣的论据。他指出上帝的子民这时既已归向祂,如果被撇弃在软弱与欺压之下,那么上帝就必受到羞辱。所以他恳求主实现祂以下的应许:“你们若归向我,谨守遵行我的诫命,你们被赶散的人,虽在天涯,我也必从那里将他们招聚回来,带到我所选择立为我名的居所。”(参阅申4:29-31)这个应许在以色列人进入迦南之前,就已借着摩西赐给他们了。而数百年来,这个应许一直毫无变更。上帝的子民这时已借着悔改和信心归向祂,所以祂的应许决不至落空。

作者  | 2017-6-5 9:31:01 | 阅读(47) |评论(9) | 阅读全文>>

冥冥中的守望者--基督教文章

2017-6-2 9:08:56 阅读55 评论9 22017/06 June2

当但以理的一生将近结束时,他和他的希伯来同伴六十余年前被掳来寄居之地正在起着巨大的变化。“列国中的强暴人尼布甲尼撒已经死了”(结28:7),而“天下所称赞的”巴比伦在他的继承人昏庸的统治之下(耶51:41),已经逐渐走上终必瓦解之途了。

   由于尼布甲尼撒的外孙伯沙撒的愚妄和懦弱,骄傲的巴比伦不久便将倾覆了。伯沙撒在青年时期就享有王权,因此他常以自己的势力为荣,而且心高气傲地反抗天上的上帝。他原有很多机会可以了解神的旨意,并明白自己实行顺从的本分。他已获知他外祖父是怎样因上帝的命令而被逐远离人间;他也熟悉尼布甲尼撒的悔改和神奇的复原。但伯沙撒竟任由贪爱宴乐和荣耀自己的心磨灭了他应永志勿忘的教训。他浪费了那恩慈地赐给他的各项时机,并且疏忽了利用他可能采取的方法来更透彻地认识真理。尼布甲尼撒付出难言之痛苦与屈辱的代价所终于获得的教训,伯沙撒却漫不经心地忽略了。

  不久厄运便临到了。巴比伦被玛代人大利乌的侄子,也就是指挥玛代和波斯联军的古列所包围了。但这个荒淫的君王既住在这个有着高大的城垣和黄铜的城门、似乎无法攻破的堡垒之内,又为幼发拉底河所护卫,粮饷充足,防务完善,他就觉得安全无虞而终日荒宴醉酒了。

  伯沙撒既骄傲自大,对于安全漫不经心,便“为他的一千大臣设摆盛筵,与这一千人对面饮酒。”凡属财富和权势所能获致的诱惑物,都被用来增进场面的豪奢。妖艳的美女穿插于参赴王筵的宾客之间。国内的名人学者全都在场。臣宰百官莫不饮酒如水,呼地呼天而狂欢作乐。

  王既因无耻的醉酒而丧失了理性,且被卑鄙的冲动和情欲占了优势,就亲

作者  | 2017-6-2 9:08:56 | 阅读(55) |评论(9) | 阅读全文>>

属灵的奋兴--基督教文章

2017-5-31 9:51:43 阅读40 评论7 312017/05 May31

以斯拉到达耶路撒冷是合时的。那边正极其需要他在场的感化力。他的到来给许多长期在艰难中工作之人的心带来了勇气和希望。自从七十多年前,第一批流亡的犹大人在所罗巴伯和约书亚的领导之下回国以来,已经有了不少的成就。圣殿已经竣工,城墙也修好了一部分。但还有许多待办的事。

  在往年回到耶路撒冷的人中,有许多是一生忠于上帝的,但他们的子孙中却有不少已经忘记了上帝律法的神圣性。甚至某些负有重责的人竟在生活中公然犯罪。其他的人所作推进上帝圣工的努力,多半被他们的恶行所抵消了,因为只要公然违犯律法的恶行不加斥责,上天的福惠就不能降于民众的身上。

  那些和以斯拉一同回来的人,曾享有特别寻求主的时机,这乃是出于上帝的美意。他们从巴比伦回来,一路并未得到人力的保护,这种新近领受到的经验,已经给予他们丰富的属灵教训。许多人在信仰方面已见增强,所以当这些人和住在耶路撒冷的那些灰心冷淡的人相处时,他们的感化力在不久以后所发起的改革中,乃是一项有力的因素。

  在抵达耶路撒冷后的第四天,金子和银子等财物,以及在圣所崇事中所用的器皿,都由司库们当着许多见证人点交给圣殿的负责人,而且丝毫不差。每样物件“都点了数目,按着分量写在册上。”(拉8:34)

  那些偕同以斯拉回国的被掳之民,“向以色列的上帝献燔祭”,作为赎罪祭,并为圣天使沿途的保护而表示感恩与谢意。“他们将王的谕旨交给王所派的总督与河西的省长,他们就帮助百姓,又供给上帝殿里所需用的。”(拉8:35-36)

  过了不久,以色列的几个首领来向以斯拉提出了一项严重的控诉。原来“以色列民和

作者  | 2017-5-31 9:51:43 | 阅读(40) |评论(7) | 阅读全文>>

爱在我们的人生中得以完全

2017-5-20 9:23:15 阅读49 评论9 202017/05 May20

爱在我们的人生中得以完全

  爱是不加害与人的,所以爱就完全了律法。罗13:10

  有多少人缺乏爱心!惟愿爱从我们心中除掉一切仇恨、争竞与辩论,和那使多人沾染污秽的毒根。当嫉妒、仇恨与恶念犹未除净之时,主耶稣的爱,就永远不会被接受到心中,作它浇灌的工作。

  有许多人正欺骗自己;因为爱的原理并未居住在他们的心中。他们也许能闭眼不看自己的错误和缺点,却欺瞒不了上帝。必须有一番改革的工作,必须让真理的犁在我们倨傲的心田深深地开垦,拓殖我们不圣洁之本性的荒地,使基督的精神和他的爱得以在我们心中栽培起来。韶光如飞而逝,凡事都要经受审判:那时或者我们的罪被涂抹了;或者我们的名字从生命册上被涂抹。

  纯洁之爱的运行极为简明,与任何其它行动的原则都有所区别。若在爱里渗混了属世的动机和自私自利的观点,那就不再是纯洁的爱了。上帝注重的是我们在工作上所显的爱心,甚于他留意我们所做工作的多寡。爱是属于天上的原质,人原来的心也不能产生它。这种属于天国的植物只能在基督完全作王的地方繁茂。哪里有爱存在,那里就有能力和真理显于人的生活中。爱之所为乃善,绝无不善。人有爱心,必结善果,最终且获致永生。

  在旧约时代命令以爱为主要原则的同一位耶稣,亦同样命令他新约时代的门徒,以爱作心中主要的原则。爱的原则之结果乃是真实的成圣。

爱的律法要写在我们的心上

?

  耶和华说:那些日子以后,我与以色列家所立的约,乃是这样:我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上。我要作他们的上帝,他们要作我的子民。……我要赦免他们的罪孽,不再记念他们的罪恶。耶31:33,34

作者  | 2017-5-20 9:23:15 | 阅读(49) |评论(9) | 阅读全文>>

希西家--基督教文章

2017-5-18 8:22:39 阅读51 评论9 182017/05 May18

亚哈斯当年卤莽的统治与他的儿子在强盛时期中所施行的改革,适成鲜明的对照。希西家一登基就决意竭尽己力,拯救犹大脱离那正迫临北国的厄运。众先知所发的信息决不赞许半途而废的努力。惟有最切实的改革才能避免那迫近的刑罚。

  希西家在这危急之秋,证明了自己是一个善用机会的人。他一登基作王就开始计划并付诸实施。他最先注意到恢复那久被忽视的圣殿崇事;在这项工作上,他诚恳地请求一班仍忠于其神圣职责之祭司及利未人的合作。他既相信他们的忠诚支持,因此就毫无顾忌地向他们述说祂意图进行的迅速而广泛的改革。他承认说:“我们列祖犯了罪,行耶和华我们上帝眼中看为恶的事,离弃祂,转脸背向祂的居所。”“现在我心中有意,与耶和华以色列的上帝立约,好使祂的烈怒转离我们。”(代下29:6,10)

  王选用了几句恰当的话重提他们所面临的景况,──圣殿的封闭和殿院内一切崇事的停顿;城内街道上以及全国所风行的罪恶昭彰的拜偶像之事;许多人的背道(而犹大的领袖如果树立正当的榜样,这些人原可能仍然效忠上帝);以及国家的衰弱与在四围列国中声望的丧失。北方的以色列国很快就要土崩瓦解;多人要死于刀下;大批群众已经被掳;以色列不久必将完全落于亚述人手中,全然败亡;而除非上帝借着祂所拣选的代表施行大能,则这种厄运也必定照样临到犹大。

    希西家直接请求祭司与他联合实施必要的改革。他劝告他们说:“现在不要懈怠,因为耶和华拣选你们站在祂面前侍奉祂,与祂烧香。”“现在你们要洁净自己,又洁净耶和华你们列祖上帝的殿。”(代下29:11,5)

  

这是采取迅速行动

作者  | 2017-5-18 8:22:39 | 阅读(51) |评论(9) | 阅读全文>>

亚哈斯--基督教文章

2017-5-16 9:16:49 阅读55 评论11 162017/05 May16

亚哈斯即位之后,以赛亚和他的同伴面临到犹大国从来没有见过的可怕形势。许多过去一直抗拒拜偶像恶行之迷影响的人,现在都被劝诱而参与敬拜异邦的神明。以色列的许多首领都不忠于自己的职守,又有假先知兴起,宣讲诱惑人的信息;甚至有些祭司也是为财利而施教的。然而,那些领导背道的人还保持着敬拜真神的仪式,并自称是上帝子民的一分子。

  在这骚乱不安的时期中作见证的先知弥迦声称:锡安的罪人一面说自己“依赖耶和华”,以亵慢的口气夸耀说:“耶和华不是在我们中间吗?灾祸必不临到我们”,一面却继续“以人血建立锡安,以罪孽建造耶路撒冷。”(弥3:10-11)先知以赛亚对于这样的罪恶扬声作严正的责备,说:“你们这所多玛的官长啊,要听耶和华的话!你们这蛾摩拉的百姓啊,要侧耳听我们上帝的训诲!耶和华说:‘你们所献的许多祭物与我何益呢?……你们来朝见我,谁向你们讨这些,使你们践踏我的院宇呢?’”(赛1:10-12)

  《圣经》宣称:“恶人的祭物是可憎的,何况他存恶意来献呢?”(箴21:27)天上的上帝“眼目清洁不看邪僻,不看奸恶。”(哈1:13)上帝之所以转离罪人,并不是因为祂不愿赦免;而是因为他们不肯享用祂所供备的丰富恩典,故此祂也就不能救他们脱离罪恶了。“耶和华的膀臂并非缩短,不能拯救,耳朵并非发沉,不能听见。但你们的罪孽使你们与上帝隔绝,你们的罪恶使祂掩面不听你们。”(赛59:1-2)

  所罗门王曾经写道:“邦国啊,你的王若是孩童,……你就有祸了!”(传10:16)犹大全地的情形就是如此。由于不住地犯罪,治理国家的人都变成象孩童一样的了。以赛亚唤起民众注意他们在

作者  | 2017-5-16 9:16:49 | 阅读(55) |评论(11) | 阅读全文>>

教会的经验|基督教讲道视频 文稿

2017-5-13 8:37:26 阅读62 评论6 132017/05 May13

我们每个人都是被耶稣所救赎的,我们要与耶稣之间有那种亲密的关系。我们也要有个人与主之间的得救的经验。有那种得胜罪,罪被涂抹的经验。整个教会也要有这种经验。

我们知道,上帝拣选了以色列百姓,这就是以色列的教会。十二个支派本身就是教会。在旧约时代,上帝希望他们去完成上帝计划,但是他们却没有去完成,所以在新约时代,耶稣他就拣选了十二个门徒。要借着他们去成就上帝的计划。

【太19:23—29】耶稣对门徒说:“我实在告诉你们,财主进天国是难的。我又告诉你们,骆驼穿过针的眼,比财主进上帝的国还容易呢!”门徒听见这话,就希奇得很,说:“这样谁能得救呢?”耶稣看着他们,说:“在人这是不能的,在上帝凡事都能。”

这里说财主进天国是难的。理由是因为他们不愿意完全的屈服于上帝。

27节这时彼得就说:“看哪,我们已经撇下所有的跟从你,将来我们要得什么呢?”28节耶稣说:“我实在告诉你们:你们这跟从我的人,到复兴的时候,人子坐在他荣耀的宝座上,你们也要坐在十二宝座上,审判以色列十二个支派。”

这里说:“十二门徒坐在十二宝座上,审判以色列的十二个支派。”【这是指新的世界来时这样做的意思。】这是指将来新的世界来临的时候要做的事情。这是指属灵的以色列十二教会的指导者。旧约时代的十二支派以色列百姓因他们不听从上帝的话就失败了。

所以,上帝就重新的拣选十二使徒建立起了新的教会。这教会代替了十二支派。上帝希望这个教会去完成上帝的工作。但是魔鬼进到这个教会,使教会堕落,并远离真理。使他们在福音的经验上歪曲了。但是圣经里说:到了末时代上帝要通过他末后的教会来成全这件事情。

作者  | 2017-5-13 8:37:26 | 阅读(62) |评论(6) | 阅读全文>>

“看哪,你们的上帝”--基督教文章

2017-5-11 9:38:55 阅读45 评论6 112017/05 May11

在以赛亚的时代,人类的属灵悟性因误解上帝而致昏昧。撒但久已设法使人视创造主为罪恶、痛苦、和死亡的创始者。那些受撒但如此迷惑的人,就想象上帝是严酷而苛刻的。他们以为祂常在窥伺着要指斥并谴责罪人,只要有一点合法的借口,就不愿收纳或帮助他。那狡猾的迷惑者曾把那用以治理天庭的爱的律法,曲解为加于人类幸福的限制,是他们所应乐于摆脱的重轭。他声称这律法的条例乃是无法顺从的,而违命的刑罚则是任意施降的。

  以色列人在忘记耶和华的真实品德上,实在是无可推诿的。上帝曾经多次向他们显示:祂是“有怜悯、有恩典的上帝,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实。”(诗86:15)祂宣称:“以色列年幼的时候我爱他,就从埃及召出我的儿子来。”(何11:1)

  主在拯救以色列脱离埃及的奴役,并在他们往应许之地的行程中,曾温柔地对待他们。“他们在一切苦难中,祂也同受苦难,并且祂面前的使者拯救他们。祂以慈爱和怜悯救赎他们,在古时的日子常保抱他们、怀搋他们。”(赛63:9)

  那在经过旷野的行程中所给予的应许乃是:“我必亲自和你同去。”(出33:14)摩西既领受了这一个保证,同时也得到有关耶和华品德的奇妙显示,就使他能以向全以色列宣布上帝的良善,并将关于他们看不见的“王”所有的特性,透彻地教导他们。“耶和华在他面前宣告说:耶和华,耶和华,是有怜悯、有恩典的上帝,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱,赦免罪孽、过犯和罪恶,万不以有罪的为无罪,必追讨他的罪,自父及子,直到三四代。”(出34:6-7)

  当以色列人来到应许之地的边界,而又不肯顺从上帝的

作者  | 2017-5-11 9:38:55 | 阅读(45) |评论(6) | 阅读全文>>

以赛亚蒙召--基督教文章

2017-5-10 10:03:15 阅读56 评论7 102017/05 May10

“传义道的”

  “勇士抢去的岂能夺回?该掳掠的岂能解救吗?但耶和华如此说:就是勇士所掳掠的,也可以夺回;强暴人所抢的,也可以解救。”

  “依靠雕刻的偶像,对铸造的偶像说:‘你是我们的神’,这等人要退后,全然蒙羞。”(赛49:24-25;42:17)

  在乌西雅(又名亚撒利雅)作犹大和便雅悯地的王的长时期间,国势昌隆,胜过自所罗门去世之后约二百年来任何其他的统治者。他多年励精图治。在上天赐福之下,他的军队收复了往年所丧失的一部分土地。许多城邑均经重修并巩固了,国际地位大为提高。商业也复兴了,列国的财宝涌流到耶路撒冷来。“乌西雅的名声传到远方,因为他得了非常的帮助,甚是强盛。”(代下26:15)

  虽然如此,但这种外表的强盛,并没有伴随着相称的属灵力量的奋兴。圣殿中的崇事固然象往年一样的继续奉行,许多人也聚集敬拜永生的上帝;但骄傲和形式却逐渐取代了谦卑和真诚。《圣经》论到乌西雅说:“他既强盛,就心高气傲,以致行事邪僻,干犯耶和华他的上帝。”(代下26:16)

  那使乌西雅遭受十分悲惨结果的,乃是僭越的罪。王违犯了耶和华明确的命令──就是除了亚伦的子孙以外谁都不可执行祭司的职分,竟擅入圣所“要在香坛上烧香”。大祭司亚撒利雅和他的同人阻止他,劝他不要随意而行。他们诤谏说:“你犯了罪,你行这事耶和华上帝必不使你得荣耀。”(代下26:16,18)

  乌西雅想到自己身为国王,竟遭受这样的责备,便不禁满心恼怒。但他却未蒙允许反对那些有权威之人的联合抗议而亵渎圣所。正当他站在那里,愤然抗命时,突然被神

作者  | 2017-5-10 10:03:15 | 阅读(56) |评论(7) | 阅读全文>>

“因无知识而灭亡”--基督教文章

2017-5-9 10:58:32 阅读61 评论10 92017/05 May9

上帝对于以色列的恩宠一向是以他们顺从为条件的。他们曾在西乃山下与祂立约,要在万民中作属祂的子民。他们曾严肃地许愿要循行顺命的道路。他们曾说:“凡耶和华所说的我们都要遵行。”(出19:8)数日以后,当上帝从西乃山宣布律法,并借摩西将律例和典章传给他们作为更进一步的指示时,以色列人又异口同声地许愿说:“耶和华所吩咐的,我们都必遵行。”在坚定该约时,众民又再度一致地声称:“耶和华所吩咐的,我们都必遵行。”(出24:3,7)上帝已经拣选以色列为祂的民,而他们已拣选祂为他们的王。

   在旷野的飘流将近结束之时,这约所附带的条件又被重述了一次。在应许之地边境上的巴力毗珥──就是许多人陷于阴险试探中的地方,凡向上帝保持忠顺的人则重申效忠的誓愿。他们借着摩西曾受警告,得悉将来必要攻击他们的试探;并且也被恳劝,务要与四周的列国分开,而单只敬拜上帝。

  摩西曾教导以色列说:“现在我所教训你们的律例、典章,你们要听从遵行,好叫你们存活,得以进入耶和华你们列祖之上帝所赐给你们的地,承受为业。所吩咐你们的话,你们不可加添,也不可删减,好叫你们遵守我所吩咐的,就是耶和华你们上帝的命令。……所以你们要谨守遵行。这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。他们听见这一切律例,必说:这大国的人真是有智慧、有聪明。”(申4:1-6)

  以色列人曾特别地蒙吩咐不可忽略上帝的诫命,他们顺从这些诫命就必得到能力与福惠。主曾借摩西传话给他们说:“你只要谨慎,殷勤保守你的心灵,免得忘记你亲眼所看见的事,又免得你一生这事离开你的心,总要传给你的子子孙孙。”(申4:9)当永志勿忘

作者  | 2017-5-9 10:58:32 | 阅读(61) |评论(10) | 阅读全文>>

亚述的掳掠--基督教文章

2017-5-8 8:11:42 阅读56 评论9 82017/05 May8

在不幸的以色列国末后的几年,特别充满了暴行和流血的事,这种情形甚至在亚哈统治之下最纷乱不安的期间也未曾见过。二百余年以来,十个支派的诸统治者“所种的是风”,故此他们“所收的是暴风”(何8:7)。君王相继被弑,而为其他具有统治野心者所取代。主论到这些不敬虔的篡位者说:“他们立君王,却不由我,他们立首领,我却不认。”(何8:4)每一项公义的原则都被弃置一旁;那些应在世上万国面前作神恩之保管者的人,却“向耶和华行事诡诈”(何5:7),彼此之间也是如此。

   上帝设法用最严厉的责备,使这个怙恶不悛的国度,觉悟它即将遭受全然毁灭的危险。祂借何西阿与阿摩司屡次传信息给这十个支派,劝勉他们彻底悔改,并声言如果继续犯罪,结果必罹大祸。何西阿说:“你们耕种的是奸恶,收割的是罪孽,吃的是谎话的果子。因你依靠自己的行为,仰赖勇士众多。所以在这民中必有哄嚷之声,你一切的保障必被拆毁。……到了黎明,以色列的王必全然灭绝。”(何10:13-15)

   先知论到以法莲(先知何西阿常用以法莲作为背道的以色列国的代表,因为他在各支派背道的事上居于领导的地位)说:“外邦人吞吃他劳力得来的,他却不知道;头发斑白,他也不觉得。”“以色列丢弃良善。”这十个支派既“被审判压碎”,就不能认明自己恶行所有的不幸结果,所以不久就“飘流在列国中”了(见何7:9;8:3;5:11;9:17)。以色列的某些首领深深感觉到他们的声望已经低落,所以很想加以恢复。但他们不但不肯转离那些使国家衰落的行为,反而继续沉溺于罪恶之中,并自欺自慰地以为:他们在机会来到时,还可以同异教国家缔结盟约,

作者  | 2017-5-8 8:11:42 | 阅读(56) |评论(9) | 阅读全文>>

“这尼尼微大城”--基督教文章

2017-5-7 8:48:37 阅读55 评论4 72017/05 May7

亚述国的首都尼尼微,乃是以色列分国以后古代最大的城市之一。在巴别塔人口分散之后不久,该城就建立在底格里斯河肥沃的岸边,经过许多世纪之后,渐渐兴旺,直到成了“极大的城,有三日的路程。”(拿3:3)

  尼尼微在其短暂的极盛时期,乃是一个罪恶的渊薮。《圣经》形容它是“流人血的城,充满谎诈和强暴。”(鸿3:1)先知那鸿用比喻的话把尼尼微人比作残酷、凶猛的狮子。他问道:“你所行的恶,谁没有时常遭遇呢?”(鸿3:19)

  尼尼微已变为邪恶,但还没有完全沉溺于罪恶之中。那位“看见一切的世人”,并且“看见各样宝物”的主(诗33:13;伯28:10),洞察到那城中也有许多人渴望更佳美、更高尚的事物,只要予以认识永生上帝的机会,他们就必放弃恶行来敬拜祂了。因此上帝就本乎祂的智慧,而以明确无误的方式向他们显示自己,尽可能地引领他们悔改。

  那蒙拣选来进行这番工作的器皿,就是亚米太的儿子先知约拿。主的话临到他说:“你起来往尼尼微大城去,向其中的居民呼喊,因为他们的恶达到我面前。”(拿1:1-2)

  当先知考虑到这项使命所有的困难和显然无法达成时,他就受试探而怀疑这个呼召的是否明智了。从世人的观点看来,到那个骄奢的城市中去宣布这样的一项信息,似乎不可能有所收获。他一时竟忘记自己所侍奉的上帝乃是全智全能的。因此当他还在迟疑不决的时候,撒但就以灰心丧志将他制伏了。先知起了极大的恐惧,于是就“起来逃往他施去。”他下到约帕去,在那里找到一只正准备开航的船,“他就给了船价,上了船,要与船上的人同往他施去。”(拿1:3)

  约拿在所领受

作者  | 2017-5-7 8:48:37 | 阅读(55) |评论(4) | 阅读全文>>

归回故土--基督教文章

2017-5-6 8:45:04 阅读66 评论7 62017/05 May6

流亡以后

  “撒但哪,耶和华责备你,就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你,这不是从火中抽出来的一根柴吗?”(亚3:2)

  古列的大军进迫巴比伦的城垣,这对于犹太人而言,乃是一个先兆,表明他们脱离被掳得释放的时候近了。在古列出世一百多年以前,《圣经》就已提及他的名字,并曾记载他在突然之间攻陷巴比伦、并为释放被掳之民预备道路等他所成就的实际事迹。借着以赛亚,曾有这样的话说:

  “我耶和华所膏的古列,我搀扶他的右手,使列国降伏在他面前,……使城门在他面前敞开,不得关闭。我对他如此说:我必在你前面行,修平崎岖之地,我必打破铜门,砍断铁闩。我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你,使你知道提名召你的,就是我耶和华以色列的上帝。”(赛45:1-3)

  波斯征服者的大军突然由业已改道而流的河床、进入巴比伦京都的中心,并闯进那因自觉安全而敞开且全无防守的内部门户,犹太人在这些事上已有充分的凭据,证明以赛亚所说有关那些压迫他们的人忽然倾覆的预言已逐句应验了。这对于他们应是一个确切无误的表号,显明上帝正在为他们的缘故而安排各国的事务;因为以下的话是与描述巴比伦被攻占而倾覆的预言紧紧相连的:

  “论古列说:‘他是我的牧人,必成就我所喜悦的,必下令建造耶路撒冷,发命立稳圣殿的根基。’”“我凭公义兴起古列,又要修直他一切道路。他必建造我的城,释放我被掳的民,不是为工价,也不是为赏赐。这是万军之耶和华说的。”(赛44:28;45:13)

  流亡的犹太人不仅可根据这几段预言,以建立他们获得迅速解救的希望。耶利米的著作是他们都

作者  | 2017-5-6 8:45:04 | 阅读(66) |评论(7) | 阅读全文>>

乃缦--基督教文章

2017-5-5 19:17:53 阅读46 评论3 52017/05 May5

“亚兰王的元帅乃缦,在他主人面前为尊为大,因耶和华曾借他使亚兰人得胜。他又是大能的勇士,只是长了大麻风。”

  亚兰王便哈达在一次战争中击败了以色列的军队,结果亚哈在该一战役中阵亡了。此后,亚兰人经常侵犯以色列国的边境,而在某次侵袭中,他们掳去了一个小女子,她就在被掳之地“服侍乃缦的妻。”这个小女子远离家乡,虽沦为奴仆,却成了上帝的一个见证人,无意之中竟实现了上帝拣选以色列作祂子民的旨意。当她在这信奉异教的家庭中服务时,她对于她主人的病患深表同情。她想起了以利沙所行医病的奇妙神迹,因此就对她主母说:“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知,必能治好他的大麻风。”她知道有上天的能力与以利沙同在,她也相信乃缦必能借这能力得到痊愈。

  这个被掳女子的行为,她那在异教家庭中的处事之道,乃是得力于早年家庭训练的明证。再没有什么委托,较比那交给父母照顾并教养儿女的责任更为崇高的了。父母对于儿女的习惯和品格的基础颇有关系。他们儿女的将来,大半取决于他们自己的榜样和教训。

  凡在生活上真正地反映上帝,使上帝的应许和命令在儿女心中引起感恩和敬畏的父母,凡以温慈、公正、和忍耐向儿女表现上帝的慈爱、公义、与忍耐,而且教导儿女敬爱、信靠、并顺从他们,借此教导他敬爱、信靠、并顺从天父的父母,乃是幸福的。父母将这样的恩物传给儿女,就是将那较比累代财富更为可贵的宝藏赠予他们,──这财宝是与永恒同垂不朽的。

  我们不知道自己的儿女将来会蒙召从事何种职业。他们可能在家庭范围内终老其身,他们也可能从事生计中普通的职业,或赴异教之地去作福音的教师,但他们都同样的蒙召为上帝作布道士,向世人作恩惠的执事。他们都应领受一种足以帮助他们站在基督旁边作无私服务的教育。

作者  | 2017-5-5 19:17:53 | 阅读(46) |评论(3) | 阅读全文>>

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