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回归伊甸的博客

敬畏耶和华是智慧的开端;认识至圣者便是聪明。箴9:10

 
 
 

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《加拉太书》圣经讲座第二讲:因信称义的真理与经验  

2014-09-17 19:38:38|  分类: 加拉太书 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《加拉太书》圣经讲座第二讲:因信称义的真理与经验 - 回归伊甸 - 回归伊甸的博客

       祷告:慈爱圣洁的天父,感谢您今天赐给我们生命和气息。主啊,求你赐圣灵来掌管我们的心,保守我们的心思意念,也赐给我们力量,只为你而生活。使我们在恩典之下有意义,帮助我们在天上留下清洁的记录,主啊,求你施恩引导我们的学习,让我们明白你的话语,求你祝福保守这宝贵的光阴,奉耶稣基督圣名求,阿门!


       大家好,欢迎大家再次来到加拉太书讲座当中。在上一讲我们学习过加拉太书开头的部分,那里讲到什么内容呢?大家还记得吗?加1:1-2:14,我们对开始部分的内容做了说明,这里包含关键的主题也就是基督的福音。在(加1:7)出现了“基督的福音”这个关键的词,同时大家思考一下,“基督的福音”是关键的词,那么哪些是关键的章节呢?哪些章节对基督的福音做了准确的描述呢?是第四节对吧!“基督照我们父上帝的旨意,为我们的罪舍己,要救我们脱离这罪恶的世代。”这里说基督的福音是基督拯救我们的能力,要救一切相信的人,不但是对罪的饶恕也包括对罪的得胜。这就是基督的福音。我们再看15节和16节上半节,也是对耶稣福音的说明:“那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的上帝,乐意将他儿子启示在我心里,”上帝如何把我们从这个世界分别出来呢?就是从罪恶当中拯救出来。上帝如何施恩召我们呢?就是上帝赐给我们基督的福音。什么是基督的福音呢?就是上帝乐意将他儿子启示在我们心里。耶稣基督的义种植在我们里面,耶稣的品行彰显在我们里面,耶稣借着圣灵居住在我们里面,这就是基督的福音。当耶稣来到我们心中,耶稣带给我们罪的饶恕,也带给我们胜过罪的能力,带给我们上帝的爱,也带给我们他圣洁的义。耶稣基督住在我们里面,持久的掌管我们,这就是因信称义,这也就是基督的福音。在2:15节接下来就对因信称义的道理做了很好的说明,基督的福音就是因信称义的道理,耶稣的义彰显出来,使我们也来相信和领受。“这义是因着信,也本于信,义人必因信得生。”这是罗马书的话语,同样也出现在加拉太书的话语当中。以上是对上堂课的内容的简单回顾,现在我们着重来学习2:15-21节的内容。今天学习的内容不是很长,但是很重要,可以说是加拉太书的核心内容,所以我们要逐字逐句的来理解。究竟什么是因信称义的真理呢?如何来经历和经验因信称义呢?什么是真正的因信称义呢?在这里都有很好的说明。


       我们来看2:15节-16节“我们这生来的犹太人,不是外邦的罪人;既知道人称义不是因行律法,乃是因信耶稣基督,连我们也信了基督耶稣,使我们因信基督称义,不因行律法称义;因为凡有血气的,没有一人因行律法称义。”用简单的话解释为“因信基督来称义,而不是因行律法称义”,这个原则不仅使用犹太人,也适用于包括外邦人在内的一切人。什么是真正的因信而称义呢?是真的称义呢?还是假的呢?是真的信呢还是假的呢?2:17-18节说:“我们若求在基督里称义,却仍旧是罪人,难道基督是叫人犯罪的吗?断乎不是!我素来所拆毁的,若重新建造,这就证明自己是犯罪的人”这里是在说真的称义吗?称义的结果是什么呢?这里加2:19“我因律法,就向律法死了,叫我可以向上帝活著,”加2:20“我已经与基督同钉十字架,现在活著的不再是我,乃是基督在我里面活著;并且我如今在肉身活著,是因信上帝的儿子而活;他是爱我,为我舍己。”把19节和20节连在一起,就告诉我们怎么来经历因信称义。经历因信称义的经验和过程是什么。这就是19和20节所说明的。这里特别强调向律法死了,也强调在基督里同钉十字架,也必然在基督里一同复活,什么是于基督同钉十字架呢?这就是很重要的步骤,我们再来看加2:21“我不废掉上帝的恩;义若是藉著律法得的,基督就是徒然死了。”这里做了总结,因信称义,这就是上帝的恩典,上帝的恩典是什么呢?因着我们的信赐给我们的义,这就是基督的恩典,这义从何而来呢?从耶稣基督而来,所以说是耶稣基督的义。这就是恩典,是属灵的祝福,我们因信得到的福气是什么呢?就是耶稣的义。我们因信领受的恩典是什么呢?就是耶稣的义。这就是21节的内容。通过我们刚才通读这几节经文,这些抽象的经文的内容就会变的清晰起来。我们可以试着把这些经文分成好几段,大家看我们应该分几段呢?15-16节是第一段,是因信称义的概念。17-18节是第二段,是在说明因信称义的结果,或者说是真实的因信称义是什么样子的。19-20节是第三段,是在说明因信称义经验的步骤和过程,或者说是从死里复活的经历。21节是个总结,也就是说上帝的恩典就在此,上帝的恩典就是这个,做了这样的结论。现在我们开始逐句来学习。


 

      “加2:15我们这生来的犹太人,不是外邦的罪人”也就是说不但是外邦的罪人,甚至是我们这些生来是犹太人的人,都是一样的。换句话说,无论是外邦人还是犹太人都是一样的,是什么一样呢?16节“因为凡有血气的,没有一人因行律法称义”,也就是说,无论是犹太人还是外邦人都是一样的,都是属乎血气的,没有一个人能因行律法称义。这话和罗马书表述是一样的。罗马书一章后半部分,和罗马书二章一直到第三章的上半部分,都在说明罪的问题,我们该怎么说呢?已经证明无论是犹太人还是外邦人都在罪恶之下,我们是比别人强吗?断乎不是!都是一样服在罪恶之下,这是在说明人的本性的问题,是在说明人心的状况,是在说明人心真实的需要,若不认识耶稣基督,若没有领受上帝的福音,不管是谁都是属乎血气的,必然堕落跌在罪恶当中,这是15和16节后半句。就算你不是外邦的罪人,既是你生来就是犹太人也是一样,有谁比谁强呢?有谁比谁有义呢?若没有上帝的义谁可以得救呢?若没有耶稣基督的福音,谁又能有指望呢?若没有上帝的救赎,不都要在罪恶之下吗?这就是人真实的状况,和人心的需要,所以大家都同等的站到上帝的面前,而仰望基督的福音,这个世界的状况就是这样,在任何时代,这个世界缺乏的就是真理,这个世界缺乏的就是对耶稣基督的福音正确的经历和领受,如果他们不认识上帝,如果人们不领受基督的福音,都会一同堕落,他们就一心去思想虚妄的事情,然后就开始崇拜偶像,开始放纵卑劣的情欲,开始行出各样的恶事,这个世界就陷在败坏当中。这是多么现实的问题,罪的问题是真正现实的问题。


       我们继续看15和16节的话,这里说“既知道人称义不是因行律法”,上帝的律法,一方面有定罪的要求,对违背律法的人要求刑罚,这是律法的公义。另一方面,律法有让人顺从的要求,即对人提出顺从律法的义务,律法有这两个方面的要求。但是作为我们罪人,我们无法偿付律法对罪恶的刑罚,我们也无法靠自己的力量来履行顺从律法的义务,所以我们需要和律法脱离到耶稣基督那里。大家知道和律法有关的可以引申出两个概念,第一个是罪的概念,违背律法就是罪,罪就是违背律法,相反也可以提出义的概念,遵循律法就是义,这在申命记六章25节有记载。在罗马书2章也有说明,行律法的成为义。违背律法就是罪,遵循律法就是义,这是罪的概念和义的概念,虽然律法提出义的概念,但是律法本身并不能给我们带来义。大家知道上帝的律法是使我们知罪的,律法没有饶恕之功,也没有救助之力,他不能给我们带来饶恕,他要求刑罚,他也不能给我们带来恩典,他本身不能成为义的来源。因此这里说:我们不是因行律法称义。这里的意思并不是说律法不好,也不是在贬低律法,也不是在废弃律法,而是来说明律法的功用。律法的功用是使人知罪,律法固然提出义的定义,同时他也对罪的刑罚。律法的要求我们无法满足,所以我们需要和律法脱离然后到耶稣基督那里。律法不能饶恕也不能帮助,所以在律法之外,有耶稣基督的义显明出来,这正是福音。罪人面对自己的罪,同时要面对定罪的律法,或者说是面对定义的律法,在罪人和律法之间,在罪人和律法之外,有一个外援,有一个从天上来的力量,有一个势力进入人的心中,就是耶稣基督。所以在律法之外有义彰显出来,带来了福音,带来了救赎的根源,带来了称义的源头,那就是耶稣基督的义。所以我们都要来信耶稣基督得以称义。什么是信耶稣基督称义呢?就是我们信服耶稣基督的义,当我们看耶稣基督的生涯,我们看耶稣一生的品行,我们看耶稣的生与死,我们看耶稣的爱,我们看耶稣所彰显出来的上帝的形象,我们就开始感服耶稣的义,仰慕耶稣的义,并且需要耶稣的义,信赖耶稣的义,这就是信基督。信基督不仅仅是口头上的承认,或是头脑里面的认知,而是信服基督,被他完美的品格所汲引,当我们带着我们的需要,也带着我们对耶稣的仰望来信靠他,当我们来信靠来仰望基督的时候,他乐意把他的义赐给我们,也就是因信称义


       当耶稣赐给我们义的时候这是什么意思呢?我们刚才所说的信是什么含义,那么当我们如此来信基督的时候,他使我们称义这样又是什么意思呢?这是上帝的饶恕,也是上帝赐给我们他的义,赐给我们得胜的能力,这就是救恩和福音。称义并非是我们通常所理解的,好像耶稣用他的外袍遮盖和代替我们,掩饰我们的罪似的,就像旧的老我还在里面,只是从外面借来一个衣袍包裹遮掩似的,其他并不是这样的。称义是指这个义要种植到我们的心中,开垦我们的心田,然后把这个种子种进去,然后开始开花结果,义是从上帝而来的义,这个义要注入到我们心中,也就是圣灵要浇灌在我们里面,上帝的爱要浇灌在我们里面,上帝义的种子要种植在我们里面,要改变我们的思想和动机,耶稣基督要住在我们里面,这就是因信基督而有的称义。这个称义是通过饶恕一个罪人,是通过改变我们的心,是通过在义当中来引导我们,是通过把我们变成义的人来称我们为义。这不是我们自己来做的,而是我们通过仰望耶稣基督,由耶稣来成就的。在耶稣的生涯中是不是有义,有爱、有圣洁、有对律法的顺从呢?这一切都包含在基督的里面了,所以我们通过接受基督来接受他的义,当我们接纳基督为我们内心的主宰,来掌管我们的时候,就代表了我们的义。通过耶稣而称义,在基督里面来接受上帝的律法,那么上帝的律法就会成为塑造我们品格的模板,这就是因信称义。因为律法刻在耶稣的心版上,在耶稣的一生中完全符合对律法的顺从,所以当我们来接受基督的时候,就是在基督里面领受了律法的义。这就是因信称义,这里提出因信称义的概念。


        对于15-16节我们讲到三点,第一点,正确认识律法的功用。第二点,在律法之外有耶稣的义彰显出来,那么什么叫信?第三点什么是对信的人耶稣给他们称义?简而言之,就是因信接受耶稣,效法耶稣,拥有耶稣,把耶稣据为己有,更简单的说就如同一间房子把它打扫干净,装饰整齐,但是到此为止只是个空的房子,我们需要请耶稣基督住进了,做我们神圣的新的主人,这就是因信称义。把房子打扫干净装饰整齐可以代表是我们放弃了自己的罪,但是单单到这样的程度还不够,一个空房子某种意义上更加容易受到强盗的攻击,如果只是一个空房子,那么这还只是自己的义,魔鬼就说我要带七个更恶的鬼进去,这人末后的境况比先前更糟。所以我们单单是抛弃我们的罪,抛弃我们的偶像这还不够,我们需要一个新的主人住进来(掌管我们的内心),当魔鬼近前来叩门时,我们心里的主人耶稣来开门,魔鬼就会逃窜。耶稣要住在我们里面,我们爱耶稣,仰望耶稣,我们不愿意离开耶稣,我们就和耶稣同行共往,接受他住在我们里面,这就叫做因信称义。在这里我们对15-16节做了简单的概念上的描述,但是重要的话还在后面,接下来我们看第二小结,17-18节,如果我们照以上的理解,我们迎接耶稣而称义,那么是不是我们就得到饶恕呢?是的。是不是我们领受了上帝的义呢?是的。是不是我们领受了胜过罪的圣灵能力呢?是的。我们的内心是不是发生了改变呢?是的。是不是就是经历了重生称义饶恕呢,是不是经历了拯救呢?是的。内心的动机改变了,思想情感改变了,目的改变了,和耶稣基督合而为一。那么如此称义的结果会怎么样呢?17-18节“我们若求在基督里称义,却仍旧是罪人,难道基督是叫人犯罪的吗?断乎不是!我素来所拆毁的,若重新建造,这就证明自己是犯罪的人。”在这里保罗很肯定地指出当今流行的错误理解称义的教导。很多人认为上帝称我们为义是指在罪当中拯救我们,是指在罪当中遮掩我们。但是保罗说这是称义吗?难道上帝称你为义,你仍旧做罪人吗?难道上帝会称一个罪人为义人吗?难道上帝是说慌的吗?断乎不是。如果你信了基督,开始感谢他的饶恕,开始告白自己的罪,但是你有了这种自称的信仰以后,仍然去犯你自己过去所犯的罪,若陷在过去旧的生活习惯之中,若一直重复过去的错误,那么这就证明你没有真正重生的经历或者说没有因信称义的经历,就如同保罗所说:“这就证明自己是犯罪的人。”18节“素来所拆毁的,怎么能重新建造呢?”也就是说若在基督里称义,旧的老我就要死掉,然后让耶稣来主导我们新的生命,主导我们的内心从而改革我们的生活,使我们义的品行得以长进。若是过去所拆毁的现在又重新建造,这不能算是真正得救的经验。若仅仅是口头上的表白和头脑中的认知,这不能算是真实称义的经验。真实的称义使饶恕贯彻到人的心中,从而改革人的生活。所以保罗说仍就是罪人,难道这就叫做称义吗?这多么有力的说明当今错误的福音(教导)!大家需要深刻理解这里的话语,17-18节是表达同一个意思,连在一起是保罗换一种方式,重复的表达,以便起到强调的作用。这里我们可以看到当今“廉价福音”的救恩理论的错误!认为“我只要相信耶稣基督我就得救了”,“我无法得胜罪恶,主耶稣就在罪恶之中拯救我”,或者“我靠着自己的行为做些努力,我努力表现一些自己的意愿,我就得救了,但是我无法真正的不犯罪,这个将来在天上做吧,但是现在在地上是不可能的。”这种在罪中得救的概念或者靠自己的功劳来取悦上帝的道理,网罗了当今教会的绝大部分的信徒,这就是流行的错误,这是背离耶稣基督的福音的,这是背离保罗所诠释的因信称义的真理和经验的。所以17-18节就针对这个问题做了补充说明。


       把15-18节连起来看,15-16节说明了在基督里面的称义,17-18节这种称义的结果使我们得到罪的饶恕,也使我们得到对罪的得胜。我接下来看19-20节,这里说明了因信称义的过程和经历。15-16节和17-18节结合起来相互说明因信称义的概念,但是如何来经历呢?19节“我因律法,就向律法死了,叫我可以向上帝活著。”这句话非常重要,在20节又重复说明:“我已经与基督同钉十字架,现在活著的不再是我,乃是基督在我里面活著;并且我如今在肉身活著,是因信上帝的儿子而活;他是爱我,为我舍己。”这里说有基督在我们里面活着,这就叫做称义,如今我在肉身活著,是因信上帝的儿子而活,所以因信有基督在我们里面活着,这就叫做因信称义。19节说“先向律法死了,叫我可以向上帝活著。”20节又说:“与基督同钉十字架,然后可以有基督在我们里面活”是非常相似的两句话,这两句话都是因果的关系,我因向律法死结果就向上帝活,既然与基督同钉十字架,就有基督在我里面活,这是不是很好说明了因信称义的经历和过程呢?大家要反复揣摩这两句话,我们在重复说明,19节上半句说向律法死,下半句就说向上帝活;20节上半句说与基督同钉十字架,下半句就说有基督在我们里面活,这是完全一样的意思。换句话说,要真正经历领受义的信仰,那么向律法死与基督同钉十字架,这是个必经之路,这是个必须的经历。没有人会有什么区别,人人都是从死里复活,因信称义就是重生,也就是我们灵性上的从死里复活。我们现在更具体的理解,一同来思考什么是向律法死?向律法死是指我们服上帝的律法对我们的定罪,例如有人违背国家的法律,就要判刑,若是人不服就要上诉,但是上级法院还是维持原判,致使要执行刑罚,这是在地上不服的罪人(的表现)。这里说我们愿意向律法死,这是指我们承认自己的罪,也就是指我们认可上帝的律法对我们的定罪是何等的合理和公义,也就是我们经历了律法使人知罪这样一个阶段,例如,我以前活着觉得自己还不错,现在律法来了,我的罪就显明出来了,然后当我想摆脱这个罪的时候,我发现这个罪有种势力在捆绑我,律法不仅仅是让我知罪,而是让我面对一个现实就是罪有很强的势力在捆绑着我。就如同一个绳子捆绑着我们,当我们在原地不动的时候,我们感觉不到绳子对我们的捆绑和限制,但是当我们想向前迈进,哪怕是向前迈进一步,想脱离的时候,我们就会发现原来这个绳子把我们捆绑的如此紧,是我们自己所摆脱不了的,需要外力来拯救。


      “向律法死”换句话说就是律法使我们知罪,也就是我们屈服上帝的律法,我们承认律法的公平和公义,也就是说我们对律法有了认识,对自己的罪开始有了认识,不仅仅是有一种罪责感和罪疚感,同时也意识到罪对我们捆绑的力量,所以我们内心呐喊:“我真是苦啊,谁能救我脱离这取死的身体呢?”这时救恩(的力量)就会在我们身上发动。大家是否愿意向律法死呢?有人根本就不承认上帝的诫命,那他是在罪中顽固的活着,还认为是对的;有人根本不服上帝的诫命,那么将来诫命执行对罪的刑罚时,他就无可辩驳。现在上帝的律法像一面镜子一样的照我们,让我们认识到自己,但是很多人把这面镜子践踏到脚底下,他就无法真正认识自己。很多人自称信耶稣,却不知道自己的罪,在犯罪中生活着,这是因为他们践踏了上帝的律法。现在要把这个镜子照照自己,发现自己脸上的污秽,并不是这个镜子让我们污秽,而是我们自己本身就有罪,只是当没有这个镜子的时候,这些罪好像都没有似的,当“镜子”来了,罪就活了,我就死了。所以一定要向律法死了。大家要理解,上帝的十条诫命,每一条都关乎我们的幸福和平安,你认为哪一条不公平呢?你认为哪一条不合理呢?当你对哪一条诫命认识不够深刻的 时候你就会在哪一条上犯罪。哪怕是真正悔改的基督徒,为什么他们会有犯罪跌倒的经历呢?原因之一正是我们对其中的某条诫命认识比较模糊。你或许认为某条诫命非常的合理,比如“不可偷盗”,(你会认为,)啊这真是太合理了,如果大家都偷盗的话,那么财产怎么能得到保障呢?但是“不可奸淫”,(你会认为)为什么不可以呢?就如我在这个餐馆里吃饭或者在那个餐馆里吃饭,只要我出钱买单,有什么区别呢?我和这个(人)或是和那个(人)又有什么区别呢?不都是一样吗?为什么不可奸淫呢?当人们的认识开始模糊,他就很难遵守这条诫命,很多人的观念就是这样改变的。世人为什么犯罪作恶呢?他认为不需要上帝的律法,他认为这条律法没有必要,所以当今人们的观念就是如此改变的。所以很多的人都滥交,因为他们觉得没有必要一夫一妻制,他们觉得这是不必要的束缚。很多人乱吃乱喝,因为他们认为不需要圣经中给我们这样的规定和要求,他们没有认识到罪之为罪,也没有认识到罪是如何的恶,也没有理解到上帝的律法为什么是公义圣洁的,是我们生命的保障。以前这个世界上若是犯过什么罪,可能立即就要被处死,这是国家当时的权柄,但是现在这些罪已经不为罪了,对吧?从这里就可以看出人们正在废弃一种标准,使(罪恶)泛滥。


       大家也可以理解当今为什么有这么多践踏第四条诫命的基督徒呢?首先他们是在思想上没有理解,他们觉得没有必要一定要规定第七日为圣日,他们觉得日日都一样,觉得如何方便就如何做,上帝啊这条诫命是多余的,压根没有必要做这样的规定,因为他们在思想中根本没有理解为什么要做这样的要求,而违背了这条诫命为什么是罪,有多恶,(对于这些问题)没有理解,很自然思想(意识)是模糊的,行为是错误的。所以我们救恩的第一步是在哪里呢?“我向律法死”,要确认每条诫命他的功用,我们为什么软弱跌倒呢?我们在哪一方面软弱跌倒呢 ?说明我们肯定是对某一条诫命认识是不够的,或者是说心里面(对这条诫命)是不服的,或者说没有确认这条律法的要求是合理的,或者说没有理解违背这条律法的罪是多么的恶,所以上帝给我们赐下了律法,这起到一种使人知罪的作用,更让人看到,律法来了,罪活了,我死了。这是一个首先来接受罪的刑罚的一个态度。所以说(我们要意识到)主啊,我真是一个罪人,原来我是该死的,我现在或者是因为耶稣基督的代死而活着,耶稣基督为什么(认为)违背这条诫命就是这么恶的呢?我们就开始思考,以自己的经验来给大家这样的说明,如果我在哪方面总是会受试探和软弱,那么我就会想为什么呢?那么肯定是我在哪方面认识不足,所以我就让律法做我训蒙的师傅来教导我,我就开始思想,上帝啊这条诫命真的是很必要的吗?我会想,我违背这条诫命,圣经说这就是伤人害物,那么为什么说是伤人害物呢?我们就学会换位思考,假如别人犯这个罪,犯在我们或我们家人身上,结果会怎么样呢?大家想想,当你存着自私和贪心在伤人害物的时候,如果别人也同样的做在你和你的孩子身上,做在你和你的妻子身上,也同样的做在你的父母身上,你会有何感想呢?请大家冷静思考一下。我们第二条思路是这样的,假如世人都践踏这条诫命,假如全世界的人都一直违背这条诫命下去,那会是什么结果,所以你只需稍微想象一下,你只需要稍微打开眼睛观察一下当今的疯狂城市的情形,你就可以感悟到违背这条律法真是恶极了。然后你再继续思考,尝试着自己放弃这个罪,愿意自己采取一种顺从的步骤,尝试一下,这时你会发现在自己的身上有种很强的势力在捆绑着自己,当你感到抽烟喝酒,赌博,放纵食欲和情欲是多么的可怕,甚至至少是危害自己身体的健康,麻痹自己的大脑,当你开始试着想挣脱的时候,你就会发现靠自己你真的是改不掉,这也就是罪显得恶极了的表现,所以魔鬼就是这样控制人心,奴役我们。面对我们的现状,我们承认律法的公义,向律法死,律法定你的罪,你不应该有什么不服,你应该确认这一点,然后就真正的认识到:主啊,我是必死的罪人,我没有资格在上帝面前活,如果按照律法的公义,我有什么价值呢?回想自己的一生,不过是罪迹斑斑的记录,在过去的一年怎么样呢?在过去的十年当中怎么样呢?在昨天的记录当中怎么样呢?每一天在天上留下来的记录的写照是怎么样的呢?是金苹果在银网子呢?还是罪迹斑斑呢?我们口中的言语是不是洁净的呢?耶稣监察我们内心的动机,人是看外貌,但是上帝是查看内心的,你面对自己,在诫命面前来省察自己,你是罪人,我们都是罪人,我们的心是污秽的,人们都是带着自私堕落和贪心来生活,所以我们向律法要死掉。也就是说要真正认识到罪的结果是什么。然后更重要的一个理解是,耶稣啊,我来到你的十字架面前,我知道是因为我的罪你才被挂在十字架上面,就是说,在我违背某一条律法的时候你是如此的伤心,以至于心脏破裂,为什么?在我违背某一条律法,在你看来是如此严重的问题,甚至全天庭都悲伤,在我们违背某一条诫命时,在你看来违背这条诫命的严重性如此的恶劣,除非耶稣的代死否则无法维持这个律法的公义,这是为什么呢?上帝为什么这么要求呢?耶稣有什么样的心呢?你(耶稣)如何来认识?求你光照我的良心,求你启迪我灵性的悟性,让我能够醒悟,让我能够理解。带着这样的祈祷,这时圣灵就会光照我们,律法就会显明是圣洁公义和良善的。那么我们的罪就会显明是恶极了,然后我们就会说:“主啊,真的,你是为我的罪而死,因为按照你公义的律法,我真的是当死的,但是我现在还活着,你让我出生在这地上,每一天赐给我生命和气息,乃是你存留的恩典,乃是你替我而死,我今天才能活。”这是领受基督的第一步。


       19节说要向律法死了,然后在上帝面前而活,我们说主啊,感谢你替我而死,感谢你饶恕我,我现在真的明白我现在活着是因为你的恩典而活,是因为你的十字架而活,并且我还感觉到需要,若没有你帮助我,我还是会堕落到罪当中,我无法挣脱这个罪,你要来拯救我,拯救我脱离罪的律,同时也来支配我这个软弱的肉身,我被罪捆绑,你要来解救我,我已经感悟到了,所以我发出呐喊,主啊,你来拯救我,你来饶恕我,你赐下圣灵的律,来战胜我生活当中的罪和死的律,同时,要来掌管我这个软弱的肉体,这就是向律法死,然后向上帝活。我们再看20节:“我已经与基督同钉十字架,然后基督就在我们里面而活”,怎么样才能来领受耶稣呢?怎么样才能够因信称义呢?怎么样才能发挥真实的救恩在我们身上呢?需要与基督同钉十字架。什么叫“与基督同钉十字架”呢?这是非常重要的话语,是整本圣经核心的话语,耶稣的十字架高举在世人面前,不仅仅是带来了饶恕,带来了上帝的爱,提供称义的源头,同时也是让世人作出选择,来吧,和我同钉十字架,那么有人不服,有人领受了,就有不同的结果。当然这不能按字面的意思来理解,不是说真的把我们挂在十字架上,那么这是什么意思呢?是在耶稣死的模样上与他联合。这是罗马书第六章的话。大家可以这样思考,耶稣降生在这个世上的时候,带来和我们一样的肉身,耶稣取了和我们一样的人性,取了和我们一样软弱的肉体,对吧?也就是说,当耶稣降生的时候他所取的肉身是亚当夏娃犯罪以前的肉身吗?还是亚当夏娃堕落之后的肉身呢?是他们堕落之后的肉身。因着遗传的规律,耶稣降生后和他的祖辈一样都呈现出肉体的软弱,耶稣是带着和我们一样的软弱的肉身到地上来的。但是还和我们不同,因为耶稣没有犯过罪,而我们犯过罪,但是进一步当耶稣挂在十字架上的时候他是承担着罪的,就如同自己犯过这些罪一样,对吧?他就是带着这个犯罪之后的后果,这时他就和我们犯罪的罪人是同等的了,就是基督取在我们同等的立场上,我们也要和基督处在同样的立场上,十字架上的耶稣带着我们的肉体,也带着罪担,就如同和我们犯过罪的罪人是同等的一样,耶稣主动的降卑,然后处在我们的立场上,这时我们和耶稣处在同样的立场上,那么耶稣是怎么来做的呢?(耶稣说)“父啊,饶恕他们,他们所做的他们并不晓得。”那么换成我们的经验就是:“父啊,饶恕我,因为我所做的我不晓得。”耶稣在十字架上没有反抗,他承认并接受上帝的刑罚,也就是他向律法死,那么他怎么来钉十字架呢?他说:“父啊,赦免他们,他们所做的他们不晓得。”这正是教我们怎么发出呐喊,耶稣处在我们的立场上,我们也处在耶稣的立场上,耶稣是在教我们,我们就呼求:“父啊,赦免我,因为我过去所做的我并不晓得。如今我愿向律法死,把我钉十字架吧,我活唯独请求你的怜悯。”耶稣也祷告说:“父啊,请求你接纳我的灵魂。”也就是说,“上帝啊,在你面前我是当死的。但是我相信你的怜悯,我请求你的饶恕,我愿意你给我施恩让我在你里面活吧,不要抛弃我,怜悯我,如果让我在天国里重新生活,我决不愿再违背律法,我多么渴望无罪的天国,多么渴望罪的问题解决了,能够恢复一种爱的和谐,我很愿意去那样的地方,但是我自己是不配的,我也不能做什么,唯独请求你的怜悯,请求你开恩可怜我。”这就是同样意思的话。耶稣在十字架上还怎么说呢?“父啊,父啊,为什么离弃我?”这样换成我们的经验:“父啊,父啊,不要离弃我!”因为我们已经知道向律法死,我们面对十字架,这个刑罚罪的工具我们只能呐喊:“父啊,父啊,不要离弃我”这是真正的与耶稣同钉十字架的意义。因为耶稣取了我们的立场,所以我们现在也要取耶稣的立场,我们要效法耶稣的祈祷,这些祈祷不单单是口头上效法,而是在感情上感悟这个话语里面的意义。“上帝啊,不要离弃我,开恩可怜我这个罪人,饶恕我,因为我所做的我不晓得,求你接纳我,求你拯救我,”这就是将自己钉十字架,然后愿意在基督里面生活,这样耶稣就会迎接我们,给我们他的饶恕,也会住在我们里面,支配我们,他付出赎价,同时也赐下圣灵的律来战胜在我们身上捆绑我们的罪的势力,然后圣灵会一直在我们身上掌管我们软弱的肉体,但是我们要作出选择,只要我们不选择顺从肉体,而选择顺从圣灵,我们听从圣灵微小的声音,将自己交给他,那么我们就会一直在义当中长进,恩典如此在我们身上做王,耶稣基督如此活在我们里面,这就是因信称义。我们要和耶稣同钉十字架,什么叫和耶稣同钉十字架呢?我们处在基督的立场上,还不仅仅是这样的含义,大家再来思考一下,在圣经当中有没有同钉十字架的人呢?是谁呢?是两位强盗,其中一个大声的呐喊咒骂:“放下我,凭什么这么对待我?”他自己不平不满还讥笑耶稣,“笑话,你是救主吗?这么懦弱,你若是上帝的儿子就可以拯救我啊。”这就是不服的人,就是不愿向律法死的人,就是不愿和基督同钉十字架的人,他不能认识自己,所以在罪当中灭亡!但是另一个强盗,他却(对他的同伴)说:“我们(所受的)都是应当的,是罪有应得,因为我们都是作恶的,但是这个人一件恶事都没有做过。你怎么能这么对他说话呢?”然后他就对耶稣说:“主啊,求你得国降临的时候纪念我。”那么挂在十字架上的耶稣,处在和罪人同等立场的耶稣,背负我们罪的耶稣,借着复活的能力来拯救我们的耶稣,把他生命的血浇灌我们的耶稣,立即应许这位同钉十字架的强盗:“今日我实在告诉你,你将要与我同在乐园里。”这是上帝的恩典,当我们和耶稣同钉十字架的时候,你会反抗吗?还是会像那个强盗一样说:“我是罪有应得,但是主啊,你一样恶事也没有做,你为什么挂在那里,乃是为了我,这是你的恩典,太感谢了,我相信你就是救主,这就是你的拯救方法,我来接受,饶恕我吧,拯救我吧,你得国降临的时候求你可怜我,求你纪念我。”这就是与基督同钉十字架,这就是服在罪的刑罚之下,来祈求耶稣的义,是置之死地而后生,是死而复活,在耶稣死的形状上和他联合,也必在他复活的形状上和他联合,这就是因信称义的经验和经历。当我们有罪的时候,我们开始屈服的时候,上帝是怎么拯救我们呢?就把我们钉在十字架上,而后就会让你复活,但是如果你不愿钉这个十字架,圣灵就无法进入到这个坟墓中去,让你复活。如果我们把自己心甘情愿的钉在十字架上,上帝就会说:“出来,拉撒路。”我们就会经历复活,上帝就提我们的名召我们,天使就会来拯救我们,圣灵就会来注入到我们心中,基督就开始住到我们里面了,我们就开始活了。


 

       那些罗马的兵丁来刺耶稣,犹太的祭司长们来讥笑耶稣,那些不服罪的恶人们来挖苦耶稣,这时耶稣把自己挂在十字架上,这样也是罪人所当效法的路,因为我们过去都是罪人,上帝如何饶恕改变和赐给我们义呢?就是我们要接受被人的否定。你的意见可能别人否定,你的动机可能被人误解,你过去怎样对待别人,现在别人也怎样对待你,你过去很急躁很暴躁,爱指责批评别人,现在别人把话语堆在你的头上,让你感受这就是罪的结果。这个时候你应该死去,这个时候你就会说:“上帝啊,我把自己藏在你的里面,我是罪人,过去我就是这样生活着的,伤害了多少的人,如今别人这样对待我,岂不是我应当的吗?主啊求你赐给我忍耐,求你饶恕我,来保护我。”我们不以恶报恶,乃以善胜恶,这就是钉十字架的态度。我们可能骄傲,上帝就会击打我们的自尊心;我们可能太敏感,所以就会给你很多的话语让你思考;我们可能太娇气就会受到痛苦的磨练;我们可能太自私,我们就会遭受到苦难;我们可能太固执上帝就会让我们屈服。这些经历就是钉十字架。什么是钉十字架呢?那些祭司长们,那些强盗,那些罗马的兵丁都构成了钉(耶稣)十字架的一个分子,一个要素,这时候耶稣是怎么做的呢?我们就要效法他的榜样。这就是与耶稣同钉十字架。可能在很多年当中,上帝让你经历痛苦,甚至让你的一生中都布满痛苦,这就取决与我们屈服的程度,以及我们带着怎样的思考,可能很短的时间上帝成就他的美意,上帝的本意并不是叫我们受苦,但是为什么要钉我们呢?因为要让我们得救,因为要我们在义当中来活,因为要我们向上帝活,要让基督在我们里面活,这是因信称义的经历,愿大家对这样的经文带着思考,多多体验,愿我们在实际的生活中背诵理解和体验这样的话语,愿上帝拯救我们。


       我们再来看21节“我不废掉上帝的恩;义若是藉著律法得的,基督就是徒然死了。”这里说什么是上帝的恩典呢?义就是上帝的恩典,赐给我们义这就是上帝的恩典,这是属灵的福气。我们信耶稣得到恩典得到福气,不是指地上物质上的东西,不是指不得病,不是指长寿,不是指好的事业,不是指吃好的穿好的住好的。这些事情都是短暂的,都会结束的。什么是真正属灵的祝福呢?什么是真正的蒙恩呢?那就是领受耶稣的义,不是从律法来的义,是完全合乎律法的耶稣基督的义,通过信赐给我们,通过需要赐给我们,通过配服(和感服)而赐给我们,所以大家来仰望耶稣,就如同与基督同钉十字架的强盗一样,看到耶稣挂在十字架上面,而理解他(耶稣)的爱,来理解他(耶稣)对罪(的态度)的理解,来理解何为律法的公义,来理解耶稣对我们的心肠,来理解耶稣为什么发出那样的呼喊,来理解耶稣十字架上的痛苦,来理解耶稣藉此教导我们的解决罪的道路和方法。十字架是救恩的科学,是解决罪的方法,是通向天国和荣耀的道路,这里有上帝的恩典,这恩典不是物质上的,恩典是灵性上的,这就是上帝的义。15-16节说明因信称义的概念,17-18节做了进一步的例证,19-20节说明了先死而后生的经历,21节总结性的说明这就是上帝的恩典。愿大家真实的来仰望十字架,并且让自己和耶稣同钉十字架,然后让我们都在基督的恩典之下而生活,愿大家得到上帝的祝福,谢谢,我们下堂课再见。


       我们一起祷告:“慈爱圣洁的天父,感谢你赐给我们以上的话语,主啊,虽然十字架已经成了基督教普遍的标记,是人人都知道的,但是这里面深奥的意义和秘诀求你帮助我们明白,也赐给我们悟性,求你光照我们,求你借着律法使我们知罪,求你借着律法和圣灵的光照使我们的良心能够醒悟过来,主啊,求你把我们带到十字架面前,让我们像那位强盗一样去仰望和经历。主啊,求你让我们以感恩的心来经历你对罪的医治,主求你施恩于我们,让我们在恩典之下生活,主啊,求你赐下耶稣的义在我们里面,求你赐圣灵来主管我们的思想和生活,让我们今天在恩典之下,让我们今天为你而生活,为了做救人的工作,为了别人的得救而生活,主啊,求你祝福我们这次的讲座,求你帮助我们对接下来的话语能更深的理解和经验,当我们在加拉太书讲座学习结束之时,求你帮助我们都能够进入到这恩典当中。奉耶稣圣名求,阿门!”

 

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