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回归伊甸的博客

敬畏耶和华是智慧的开端;认识至圣者便是聪明。箴9:10

 
 
 

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做梦的人--基督教讲章  

2016-12-07 08:47:02|  分类: 灵程吗哪 |  标签: |举报 |字号 订阅

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做梦的人--基督教讲章 - 回归伊甸 - 回归伊甸的博客
 

约瑟终于因着他的正直而受了苦;那勾引他的人反而控告他犯了可耻的罪,借以向他泄愤,于是约瑟被下在监里。如果波提乏真相信他妻子控告约瑟的话,这个希伯来的青年是必定会丧失性命的;可是他那一贯谨慎和正直的行为,足以证明他是无罪的;但波提乏为了顾全自己的名誉,竟把约瑟委弃于耻辱和捆锁之中。
 
  起初禁卒很苦待约瑟。诗人说:“人用脚镣伤他的脚,他被铁链捆拘。耶和华的话试炼他,直等到他所说的应验了。”(诗105:18)但是即使在监狱的黑暗之中,约瑟的真品质也显扬出来了。他坚持了他的信心和忍耐;他多年忠心的服务,虽然得到了最残忍的报酬,但这并没有使他忧郁或失去信心。他问心无愧,处之泰然,并将他的案件交托上帝。他没有存抱怨的心,反而设法减轻他人的忧伤,这样也就忘记了自己的痛苦。就是在监狱里面,他也找到了一些应作的工作。上帝使他正在苦难的学校中准备将来有更伟大的成就,他并没有拒绝这必要的锻炼。他在监狱中看到压迫和暴虐的结局,以及犯罪的种种后果,就学得了公义,同情,和慈怜的教训,准备他将来用智慧和慈悲来行使职权。
 
  约瑟渐渐获得司狱的信任,最后他就把监里所有的囚犯都交在约瑟手中。约瑟在监牢里日常所作的事,就是他生活上所表现的正直,以及对那些在困难中受苦之人所表示的同情,为他将来的发达和尊荣开辟了坦途。我们照耀在别人身上的每一线光明,都必反射到自己身上。对忧伤者所说的每一句仁爱同情的话,为解救受压制之人的每一件行为,为帮助穷乏之人的每一点馈赠,只要是出于正当的动机,结果都必使施予者蒙福。
 
  这时,王的膳长和酒政因罪被下在监里,到了约瑟的手下。有一天早晨,约瑟看见他们面带愁容,就亲切地问他们是什么缘故。他们告诉他说,他们各人作了一个个希奇的梦,很想知道其中的意义。约瑟说:“解梦不是出于上帝吗?请你们将梦告诉我。”(见创40:8 )那二人述说了他们的梦以后,约瑟就为他们圆解:三天之内,酒政要官复原职,仍旧递酒杯给法老,但王却要下令把膳长处死。这两件事果然照他预先所说的实现了。
 
  那酒政曾因约瑟为他解梦,以及多方面的照顾而表示至深的感谢;约瑟则用最动人的言语述说他自己怎样无故被囚,随即恳求酒政在法老面前提说他的事。他说:“你得好处的时候,求你纪念我,施恩与我,在法老面前提说我,救我出这监牢。我实在是从希伯来人之地被拐来的,我在这里也没有作过什么,叫他们把我下在监里。”酒政看着自己的梦都一一应验;但在他重蒙王宠爱之后,就没有再想到他的恩人。约瑟仍旧留在监里两年之久。那曾一度在他心里燃起的希望逐渐消灭了,在他一切的试炼之外,又加上了这忘恩负义的打击。
 
  但是上帝的手即将打开监狱之门了。有一夜,埃及王作了两个梦,显然是指着同一事件的,似乎预示将有大灾难临到。他不能确定梦的意义,然而他心里却一直不安。埃及所有的术士和博士都不能为他圆解。于是王就越发困惑焦虑,他宫庭之内普遍地恐慌起来了。众人议论纷纷,使酒政想起自己作梦的景况来;同时想起了约瑟,于是他因自己的健忘和负义而良心发现,深深自责。他立时把自己和膳长的梦,以及一个希伯来囚犯如何加以圆解,连同梦兆以后如何应验,都告诉了法老王。
 
  要法老王撇开国内的术士和博士而去请教一个外国的奴隶,这原是一件耻辱的事;但是他为求烦恼的心情得到慰藉起见,决意接受极卑微之人的贡献。于是他立刻派人去召约瑟;约瑟就换下囚衣,剃头刮脸,因为他在受辱的囚禁期内,髯发长得很长了。然后进到法老的面前。
 
  “法老对约瑟说:我作了一梦,没有人能解,我听见人说,你听了梦就能解。约瑟回答法老说:这不在乎我,上帝必将平安的话回答法老。”(见创41:16)约瑟回答法老的话显明他的谦卑和信上帝的心。他谦逊地不肯将超人智慧的荣誉归于自己。“这不在乎我。”惟有上帝能解释这些奥秘的事。
 
  于是法老开始述说他的梦:“我梦见我站在河边;有七只母牛从河里上来,又肥壮,又美好,在芦荻中吃草。随后又有七只母牛上来,又软弱,又丑陋,又干瘦,在埃及遍地,我没有见过这样不好的。这又干瘦,又丑陋的母牛,吃尽了那以先的七只肥母牛。吃了以后,却看不出是吃了。那丑陋的样子仍旧和先前一样;我就醒了。我又梦见一棵麦子,长了七个穗子,又饱满,又佳美;随后又长了七个穗子,枯槁细弱,被东风吹焦了;这些细弱的穗子,吞了那七个佳美的穗子;我将这梦告诉了术士,却没有人能给我解说。”
 

  约瑟对法老说:“法老的梦乃是一个,上帝已将所要作的事指示法老了。”埃及遍地必来七个大丰年,田园里的出产极其丰盛。随后又要来七个荒年。“因那以后的饥荒甚大,便不觉得先前的丰收了。”至于法老作两回梦是证明这事的准确性,而且这事必速速实现。约瑟接着说:“所以法老当拣选一个有聪明有智慧的人,派他治理埃及地。法老当这样行,又派官员管理这地;当七个丰年的时候,征收埃及地的五分之一;叫他们把将来丰年一切的粮食聚敛起来,积蓄五谷,收存在各城里作食物,归于法老的手下。所积蓄的粮食,可以防备埃及地将来的七个荒年。”
 
  这个解释是那么地合理而且前后一贯,所建议的方策又是那么地得当而敏捷,所以这个解释的准确性是再没有可怀疑的余地了。但是谁足以受托来执行这个计划呢?国家的生存有赖乎这次睿智的决择。法老王很是作难了。这委任的事经过了相当时间的考虑。法老早已从酒政那里得知约瑟在管理监狱内的事务上所表现的谨慎持重;他显然具有卓越的行政能力。这时酒政深深自责,为要弥补他以先的忘恩负义,就在王面前热心赞扬他的恩人,于是王再行调查,证明酒政所说的尽都属实。在埃及全国之中,只有约瑟一个人有智慧,能指出那威胁着国家的危险,并提出应付这危机的计划;王深信他是最有资格去执行他所建议的计划之人。上帝的能力显然是与他同在的,在政府官员内,没有一个人象他那样有资格,在这个危机之中办理国事。他固然是一个希伯来人,又是一个奴隶,但与他明哲的智慧和正确的判断力衡量起来,这都是无关重要的。王对他一切的谋士说:“象这样的人,有上帝的灵在他里头,我们岂能找得着呢?”
 
  任命就此决定,宣布之后,使约瑟不胜惊异。法老对他说:“上帝既将这事都指示你,可见没有人象你这样有聪明有智慧。你可以掌管我的家,我的民都必听从你的话,惟独在宝座上我比你大。”于是法老将约瑟高位的标识给他戴上。“法老就摘下手上打印的戒指,戴在约瑟的手上;给他穿上细麻衣,把金链戴在他的颈项上。又叫约瑟坐他的副车,喝道的在前呼叫说,跪下。”
 
  法老“立他作王家之主,掌管他一切所有的;使他随意捆绑他的臣宰,将智慧教导他的长老。”(诗105:21-22)约瑟从监牢里一出来就升任埃及全地的宰相。这固然是一个崇高的地位,但也有不少的困难和危险。人立在高处是不能没有危险的。正如暴风刮起的时候,山谷中的小花浅草平安无事,而山上的大树却连根拔起;照样,那些在平凡的生活中能保持正直的人,或许要因属世的成功和尊荣的试探而被拖下深坑。但是约瑟的品格无论在顺境或逆境之下,都是一样经得起考验的。无论是站在法老的朝廷中,或是在囚犯的监狱里,他是一贯地显示了对上帝的忠诚。这时他依然是在异乡作客,远离他敬拜上帝的本族;但他确信圣神的手一直是引领着他的脚步,他就时常依靠上帝,忠心地尽到自己的本分。约瑟曾引领法老和埃及的伟人注意真神;他们虽然固守着拜偶像的风俗,但是他们却尊敬这个敬拜耶和华的人在生活和品格上所表现的信仰。
 

  约瑟怎样能造成这么坚定的品格,表现这样的正直和智慧呢?──因为他自幼只知以尽本分为要,而不以满足一己的爱好为重;青年时的正直纯洁的信心和高尚的品质,就在成年时期的行为上结出果子来。纯洁淳朴的生活有利于体力和智力的充分发展。约瑟常借上帝的作为与他交往,并默想那曾交托给选民的伟大真理,提高了他属灵的品质,使他心志宽广而坚定,这是任何其他方法所不能得到的。约瑟曾忠心地尽到本分──从至小的直到最大的,这就训练了他各方面的能力,去发挥其最高的效用。那依着创造主的旨意而生活的人,确能造成自己最高尚的品格。“敬畏主就是智慧,远离恶便是聪明。”(伯28:28)
 
  很少人能体会到生活上的琐事对品格发展所有的影响。其实我们所作的事,没有一件是小的。我们天天所应付的各样环境原是要试验我们的忠实,并使我们配担任更重要的委任。由于在通常生活上固守正义,人就必习于重视本分过于嗜好享乐了。人一旦受过这样的训练,断不会在是非之间象风前的芦苇一样,摇摆不定;他们自会忠于职守,因为他们已经养成自己忠诚信实的习惯。他们既在小事上忠心,就必获得能力在大事上忠心了。
 
  正直的品格比俄斐的精金更有价值。人若没有这样的品格,就不能高升到一个尊荣显要的地位。但品格并不是由遗传承受的,也不能用金钱来购买。品格的优美和智能的高雅,都非一朝一夕之功。最可贵的天赋若不加以培养,就没有什么价值。造就高尚的品格乃是毕生的工作,是殷勤不倦之努力的结果。上帝赐给人机会;但人的成功,则有赖乎怎样利用这些机会。
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