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回归伊甸的博客

敬畏耶和华是智慧的开端;认识至圣者便是聪明。箴9:10

 
 
 

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被击打的磐石--基督教文章  

2017-01-18 09:04:12|  分类: 灵程吗哪 |  标签: |举报 |字号 订阅

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那在旷野中为以色列人解渴的活水,最初是从何烈山被击打的磐石中流出来的。在他们全部的飘流期间。无论在何处有这需要,上帝就凭着他的慈怜,用神迹供给他们水喝。然而那水并不是一直从何烈山流出来的。在他们的行程中,无论在何处需要水,就有水从营边的磐石中涌流出来。
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  基督凭着他话的能力,使清凉提神的活水为以色列人流出来。他们“所喝的是出于随着他们的灵磐石;那磐石就是基督。”(林前10:4)他是一切属世和属灵福惠的来源。真磐石基督在他们一切飘流的生活中,常与他们同在。“耶和华引导他们经过沙漠,他们并不干渴;他为他们使水从磐石而流,分裂磐石水就涌出”“在干旱之处,水流成河。”(赛48:21;诗105:41)

  那被击打的磐石乃是预表基督,而且借着这个象征,可以说明最宝贵的属灵真理。那赐生命的水怎样从被击打的磐石中流出来,照样,救恩的泉水也必从那“被上帝击打,”“为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤”(赛53:4-5)的基督身上,为失丧的人们涌流出来。正如磐石一次被击打,照样,基督也“一次被献,担当了多人的罪。”(来9:28)我们的救主不能二次被献;凡寻求他恩典之福气的人,只需奉耶稣的名,借痛悔的祈祷,倾吐衷心的愿望。这样的祷告必能把耶稣的创伤带到万军之耶和华面前;于是就有赐生命的宝血重新从那创伤中流出来,正如活水为以色列人流出来一样。

  以色列人在迦南立国之后,每年兴高采烈地纪念在旷野从磐石中流出水来的事迹。在基督的时代,这个纪念已经成为一个非常隆重的仪式,这是在百姓从各地聚集于耶路撒冷守住棚节时举行的。在七天的节期中,每天在利未人唱诗队的歌咏和音乐的伴奏之下,有祭司用金罐往西罗亚水泉中去打水;同时祭司后面跟着一群敬拜的人,都争先恐后地挤到泉边去饮水,这时就有欢乐的歌声齐唱:“你们必从救恩的泉源欢然取水”(赛12:3)然后祭司就在号筒的声音和以下严肃的颂辞中:“耶路撒冷啊,我们的脚站在你的门内,”把所取来的水带到圣殿里。这水要倒在燔祭坛上,同时,赞美的歌声齐发,众民同唱凯歌,并有管弦的乐器和深沉的号筒应和。

  救主曾用这象征性的仪式,来帮助听众注意他来所要带给他们的福气。“节期的末日,就是最大之日,”他用响彻圣殿院宇的声音,说:“人若渴了,可以到我这里来喝,信我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。”约翰又说:“耶稣这话是指着信他之人,要受圣灵说的。”(约7: 37-39)那清凉提神的活水在干旱不毛之地涌流出来,使沙漠开花,并使垂死的人得到生命,这乃是象征那惟独基督所能赐的犹如活水一般洁净,振奋,鼓舞人心的神恩;凡有基督住在心内的人,他里面就有一个永不枯竭的恩典和力量的泉源。凡真心寻求耶稣的人,他必使他们的人生愉快,前途光明。人若接受他的爱在心里,这爱就必发动善功,直到永生。这不但使那发动的人得福,而且要借着他公义的言行流出生命的活水来,振奋他周围一切干渴的人。

  基督在雅各井旁与撒玛利亚妇人谈话时,也曾用过这同样的象征,说:“人若喝我所赐的水就永远不渴;我所赐的水,要在他里头成为泉源,直涌到永生。”(约4:14)基督把这两个表号结合起来;他是磐石,他也是活水。

  全部《圣经》中,处处有这两个美妙动人的象征。在基督降世的好几个世纪之前,摩西曾指他为拯救以色列的磐石;(申32:15)作诗的人歌唱他为“我的救赎主,”“我力量的磐石,”“比我更高的磐石,”“我常住的磐石,”“我心里的磐石,”(见英文圣经)“我投靠的磐石。”(诗19:14;62:7;61:2;71:3(边注);73:26;94:22)在大卫的诗歌中,他形容主的恩典为一道流过青草之地清凉“可安歇的水,”而天上的牧者常在这个水边牧养他的羊群。(诗23:2)他又说:“祢也必叫他们喝祢乐河的水。因为在祢那里,有生命的源头。”(诗36:8-9)智慧人也说:“智慧的泉源,好象涌流的河水。”(箴18:4)对耶利米,基督是“活水的泉源;”(耶2:13)对撒迦利亚,他是“一个泉源,洗除罪恶与污秽。”(亚13:1)

  以赛亚形容他为“永久的磐石,”“大磐石的影子在疲乏之地。”(赛26:4;32:2)他记录那宝贵的应许,使人想起为以色列人流出来的活水,跃然纸上:“困苦穷乏人寻求水却没有,他们因口渴,舌头干燥;我耶和华必应允他们,我以色列的上帝必不离弃他们。”“我要将水浇灌口渴的人,将河浇灌干旱之地;”“在旷野必有水发出,在沙漠必有河涌流。”以下的邀请也发出来了,“你们一切干渴的都当就近水来。”(赛41:17;44:3;35:6;55:1)而且,在《圣经》最后的几页中,又响应了这个邀请。“生命水的河,明亮如水晶,从上帝和羔羊的宝座流出来;”“愿意的都可以白白取生命的水喝。”(启22:1;17)这慈爱的邀请一代一代的传了下来,直到今日。

  在希伯来全军到达加低斯的前夕,那多年在他们营边涌流出来的活水忽然止住了。这是耶和华的旨意,要再一次试验他的子民。他要知道他们到底是依靠他的安排呢,或是要蹈他们列祖不信的覆辙呢?

  这时,他们已经望见迦南的山头;再走几天,他们就可以到达应许之地的边界了。这里离以东并不远,到迦南去的路线已经指定要经过这个以扫子孙所居住之地。有指示曾给摩西说:“你们……要转向北去。你吩咐百姓说:你们弟兄以扫的子孙,住在西珥,你们要经过他们的境界;他们必惧怕你们。……你们要用钱向他们买粮吃,也要用钱向他们买水喝。”(申2:3-6)这些指示应当使他们明白,他们水的供应为什么断绝了;原来他们将要经过一个水源丰富,土地肥沃的地带,直接往迦南去。上帝已应许他们在经过以东的时候,不受阻扰,并有机会购买食物,又有充足的水源供应全军。所以神奇水源的枯竭,乃是旷野飘流生活终止的记号,本应该使他们快乐;如果他们没有因不信而瞎了心眼,他们是很可以看出这一点的。可惜,那本该作上帝应许实现的凭据,反作了疑惑和发怨言的借口。百姓似乎放弃了上帝使他们承受迦南的希望,他们竟吵着要旷野里的享受。

  在上帝允许他们进入迦南之先,他们必须表示相信他的应许。在他们尚未到达以东地之前,水源就已断绝;这原是给他们一个机会,使他们在这个很短的时间内,凭着信心而不凭眼见向前迈进;但是,他们对这第一个试验,正如他们的列祖一样,表现了暴躁和忘恩的精神。营中一传出缺水的消息,他们就忘了那么多年供给他们需要的来源之主,他们不但没有向他祈求帮助,反而向他大发怨言。他们在绝望中喊叫说:“我们的弟兄曾死在耶和华面前,我们恨不得与他们同死;”(民20:1-13)意思就是,他们如能列在与可拉一同造反而遭毁灭的人中就好了。

  他们攻击摩西和亚伦说:“你们为何把耶和华的会众领到这旷野,使我们和牲畜都死在这里呢?你们为何逼着我们出埃及,领我们到这坏地方呢?这地方不好撒种,也没有无花果树,葡萄树,石榴树,又没有水喝。”

  于是摩西亚伦到会幕门口,俯伏在地。“耶和华的荣光向他们显现,”并且指示摩西,说:“你拿着杖去,和你的哥哥亚伦招聚会众,在他们眼前吩咐磐石发出水来,水就从磐石流出给会众。”

  于是弟兄二人从会众面前过去,摩西手里拿着上帝的杖。这时,他们都已年纪老迈了。他们已经多年忍耐了以色列人背叛和执拗的行为;但是如今到了最后,就连摩西也忍耐不住了。他说:“你们这些背叛的人听我说,我们为你们使水从这磐石中流出来吗? ”(译者按:中文本‘我为你们,……”英文作‘我们为你们。……’)他没有照上帝的命令吩咐磐石流出水来,却用杖打击了磐石两下。

  随即有大量的水涌流出来,满足了全军的需要。但是在这里一件大错铸成了。摩西凭着血气说话;他的话是出于人的感情,不是因上帝所受的侮辱而动了义怒。他说:“你们这些背叛的人听我说。”这话固然是对的,但就是真理也不可凭感情的冲动,或急躁的癖性说出来。从前上帝吩咐摩西谴责以色列人的背叛时,摩西所必须讲的话曾使他自己痛心,并使百姓难以忍受,但在他讲话时,上帝是支持着他的。可是这一次既是他自己出面谴责他们,并对百姓只能发生不良的影响,就使上帝的灵担忧了。他显明是缺少忍耐,没有自制;这样,百姓就有怀疑的缘由,他们要问,摩西过去的行为究竟是否受了上帝的指示?故此他们也有原谅自己的理由了;因为摩西也和他们一样得罪了上帝。他们说,他的行动本来就有可批评可非议的地方;如今他们有借口可以拒绝上帝借他仆人所给他们的一切责备了。

  摩西这次也表现了不信靠上帝的心。他发问说:“我们为你们使水流出来吗?”好象是上帝不会履行他的诺言似的。耶和华对这弟兄二人说:“因为你们不信我,不在以色列人眼前尊我为圣。”当水源断绝的时候,他们自己对上帝实现他应许的信心,也因百姓的怨言和背叛而动摇起来了。前一代的人已经因不信而被定罪,死在旷野,现在他们的儿女又表现了这同样的精神。难道这些人也不得承受那应许吗?摩西和亚伦已经精疲力尽,心灰意懒,所以没有设法遏止群众的情绪。如果他们自己能对上帝表现不疑的信心,或许能把这事向百姓说明,使之经得起这一次的试验。他们若能迅速而坚决地使用作首领的权威,原可以平息百姓的怨言。他们的本分原是在求上帝为他们行事之前,先尽量缓和当前的局势。如果加低斯的那一次怨言迅速地予以制止,那么,以后一连串的灾祸就可以避免了。

  由于摩西卤莽的行为,他就冲淡了上帝所要教导的真理。那作基督表号的磐石,已经被击打了一下,表明基督必须一次被献。第二次,只需向磐石说话,正如我们现今只需奉耶稣的名祈求恩典一样。由于摩西又第二次击打磐石,那预表基督的美妙灵意就被破坏了。

  再者,摩西和亚伦已僭取那单单属于上帝的权柄。这次的事件既然需要上帝出来干涉,就说明了这个问题的严重性;以色列的领袖理当利用这个机会,来改善百姓对敬畏上帝的印象,并加强他们信靠上帝大能与良善的心。可惜摩西和亚伦怒气冲冲地大呼说:“我们为你们使水从这磐石中流出来吗?”可见他们是自居于上帝的地位,好象能力是在他们这具有血肉之体的弱点和情欲的世人身上。摩西因百姓不断地埋怨和叛逆不胜厌烦,竟至忘记了他全能的帮助者;他既没有上帝的力量,就暴露了血肉之体的软弱,使他一生的历史染上了一个污点。摩西原可以保持纯洁,坚定,和无私的人格,直到工作的结束,可惜他终于被试探所胜了。当他理应尊崇并高举上帝的时候,他却在以色列会众面前侮辱了他。

  百姓的恶行虽然那样惹了摩西和亚伦的气,但这次上帝并没有对百姓宣布什么刑罚;一切的责备都落在这两位领袖身上了。因为这两个身为上帝代表的人未能荣耀他。摩西亚伦曾以为自己是受了冤屈,并没有认清楚百姓的怨言不是向他们发的,而是向上帝发的。他们因单顾自己,并怜惜自己,所以不知不觉地陷入罪中,以致未能帮助百姓看清自己在上帝面前所有的大罪。

  上帝立时向摩西亚伦宣布了严厉的刑罚。“耶和华对摩西亚伦说,因为你们不信我,不在以色列人眼前尊我为圣,所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。”他们必须在过约但河之前,与背叛的以色列人一同死在旷野。如果摩西亚伦因上帝的警告和责备而存有自尊的心,或感情用事,那么,他们的罪就必更加严重了。但他们这次并不是故意犯罪的;他们乃是被突然的试探所胜,而且已经立刻痛心悔改。耶和华也接纳了他们的悔改,但因为他们的罪在民间能发生的不良影响,所以耶和华不能免去他们的刑罚。

  摩西并没有隐瞒自己所要受的刑罚,他告诉百姓说,他既没有将荣耀归与上帝,所以就不能引领他们进入应许之地了。他叫他们注意那落到他身上的严厉刑罚,并思考上帝必将如何看他们所发的怨言,就是他们将他们自己的罪所招致的刑罚,都加在他这个不过是一个人的身上。他也告诉他们,他曾如何地恳求上帝免去他的刑罚而未蒙应允。他说:“但耶和华因你们的缘故向我发怒,不应允我。”(申3:26)

  在每一次遇到艰难或试炼的时候,以色列人总是责怪摩西为什么领他们从埃及出来,好象上帝在这件事上没有一点关系似的。在他们的全部行程中,每当他们为路上所遭遇的艰难诉苦,并埋怨他们的领袖时,摩西总是告诉他们说:“你们的怨言是向上帝发的。那为你们施行拯救的,不是我,乃是上帝。”但是这一次他在磐石前所说急躁的话:“我们为你们使水流出来吗?”事实上就承认了他们责难的借口,证明了他们的怨言是有理由的。耶和华之所以不准摩西进入应许之地,就是要把这种印象永远从他们心中除去。这就是一个明确的凭据,证明他们的领袖并不是摩西,乃是耶和华所说的那位大能的使者:“看哪,我差遣使者在你前面,在路上保护你,领你到我所预备的地方去。他是奉我名来的;你们要在他面前谨慎,听从他的话。”(出23:20-21)

  摩西说:“耶和华因你们的缘故向我发怒。”以色列众人的眼目都在注视着摩西,而他的罪势必牵连到那拣选他作他子民领袖的上帝。全会众都知道这一件过失;如果上帝把它轻轻放过,就必使人得到错误的印象,以为那些身负重责的人,在刺激之下偶尔有不信和暴躁的表现,是可以原谅的。但当上帝宣布摩西亚伦因犯了这一件罪所以不能进入迦南时,百姓就知道上帝是不偏待人的,凡违犯律法的,他一定要刑罚。

  以色列人的历史写在经上,是要作为后世的教训和鉴戒。将来的世代,人人都必看出天上的上帝是一位不偏袒的主宰,他万不以有罪的为无罪。可惜很少人体会到罪的极端邪恶。世人往往深自庆幸,以为上帝既如此良善,就不会刑罚罪人了。但是,在《圣经》历史的光照之下,可以清楚地看出来,因上帝的良善和他的慈爱,使他不得不把罪当作破坏宇宙安宁和幸福的祸害来处理。

  即传摩西的正直和忠心,也不能以挽回他所犯之罪的刑罚。上帝过去曾经赦免百姓所犯比这更大的罪,但是他对领袖的罪,不能象对待一些被领导之人的罪一样。他曾尊重摩西过于地上一切的人。他曾向他显示自己的荣耀,并借着他将律例传给以色列人,事实上,摩西既领受了那么大的亮光和知识,这就使他的罪更加严重了。过去的忠心并不足以弥补一件错行,人所享有的亮光和特权越大,则他的责任就越重,他的失败也越显著,而他的刑罚也就越发沉重了。

  就世人看来,摩西所犯的并不算大罪;他的罪是世人所常犯的。诗人说:“摩西用嘴说了急躁的话。”(诗106:33)照世人看来,这似乎是一件小事;但上帝对待他最忠实,最器重的仆人所犯的这罪,尚且如此严厉,可见他对别人的罪也必不能原谅了。自高自大的精神和责怪弟兄的习性,都是上帝所不喜悦的。凡放纵这些罪恶的人,就会令人怀疑上帝的工作,并使怀疑派更有不信的借口。一个人的地位越高,影响越大,他就越有培养忍耐和谦卑之美德的必要。

  撒但若能引诱上帝的儿女,尤其是那些在圣工上身负重责的人,把上帝当得的荣耀归给自己,撒但就非常得意。因这是使他得了一次胜利。他自己就是这样堕落的。而且这也是他引诱别人败亡最有效的方法。上帝在《圣经》中留下许多的教训,指出自高自大的危险,原是要我们防备撒但的诡计。我们情感的每一冲动,胸中的每一才能,或心内的每一意向,都必须时时刻刻在上帝圣灵的管理之下。只要我们给撒但留一点地步,上帝赐人的每一福惠,和他让人遭遇的每一试炼,撒但都能利用,而且必定利用来试探,摧残,并毁灭我们。所以不论一个人所受的属灵光照如何的大,所享的恩典和福惠如何的多,他也必须时刻谦卑地行在耶和华面前,并凭着信心恳求,上帝就要指引每一个思想,管理每一个情感。

  凡自称敬虔的人,都有保守自己心灵的神圣责任;在极大的刺激之下,要运用自制的能力。摩西身上所负的责任固然非常重大;而且少有人会受他那么厉害的试验;然而这并不足以原谅他的罪。上帝已经为他的百姓作了充分的准备;他们如能依靠他的力量,就决不至受环境的支配。因为不论试探多么大,总不能作为原谅罪恶的借口。不论我们所忍受的压力多么重,犯罪究竟还是我们自己的行动。地上或阴间所有的势力,都不能勉强任何人作恶。撒但固然要找出我们的弱点向我们进攻,但我们仍然没有屈服的必要。不管我们所遭遇的袭击是多么强烈或凶猛,上帝已经准备援助我们,我们靠他的力量必能得胜。

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