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回归伊甸的博客

敬畏耶和华是智慧的开端;认识至圣者便是聪明。箴9:10

 
 
 

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金牛犊--基督教讲道  

2017-01-06 08:30:06|  分类: 灵程吗哪 |  标签: |举报 |字号 订阅

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摩西在山上的时候,以色列人在山下等待着,心思悬悬不定。百姓知道他和约书亚已经一同上山,进入极浓黑的云中,云彩停在山顶上,时时发出闪电,表明上帝的临格,这是山下平原上的众民所看得见的。百姓热切地等待摩西回来。他们在埃及已经看惯用具体的东西来代表神明,所以要他们信赖一位看不见的神,的确是一件不容易的事。因此他们一直是靠摩西来保持他们信仰的。如今摩西不在他们中间了。一天一天,一周一周的都过去了,他还没有回来。云彩虽然仍旧看得见,营中的许多人,却以为他们的领袖摩西已经遗弃了他们,或是他已经被云中的烈火烧灭了。
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  在这等待的期间,他们原有功夫来默想他们所听见的上帝的律法,并预备自己的心,以便好领受上帝所要给他们进一步的启示。虽然,他们默想律法的时间并不富余,但是,如果他们追求更清楚地明白上帝的律法,并在上帝面前自卑,他们就可以蒙保护,脱离试探。可惜,他们并不如此,反而很快地变成疏忽,懈怠,和不法的了;那些闲杂人更是如此。他们急着要赶往应许之地去,就是那流奶与蜜之地。他们忘记了上帝应许他们美地是以顺从为条件的。有人竟建议回到埃及去,但无论是前往迦南,或是转回埃及,百姓已决定不再等候摩西了。

  他们于领袖不在之际,顿觉无主,就恢复了他们从前的迷信。他们中间的闲杂人首先放恣埋怨和急躁的精神,以后的叛逆也是他们所领导的。牛或牛犊,是埃及人当作神明的象征之一;如今百姓造了一个牛犊,向它敬拜,也是出于那些曾经在埃及拜过这种偶像之人的建议。百姓希望有个什么像来代表上帝,在他们之间代替摩西。上帝没有让他们看见过他的形象,并曾禁止他们用任何有形的东西来代表他。他在埃及和在红海所施行的大能的神迹,原是要建立他们的信心,使他们相信他是那看不见的以色列全能的帮助者,惟一的真神。至于他们想要看见上帝临格的具体显现,这种愿望,上帝已经借着引领以色列全军的云柱火柱,和在西乃山上所显的荣耀,令他们达到了。但是,正当那有上帝在其中的云彩还在他们面前时,他们的心却转向埃及的偶像,而用一个牛的形象,来代表那看不见的上帝的荣耀。(见出32:)

  摩西不在会众中间的时候,由亚伦代理审判百姓,所以这时有一大群人聚集在他帐棚的旁边,要求他说:“起来,为我们作神像,可以在我们前面引路,因为领我们出埃及地的那个摩西,我们不知道他遭了什么事。”他们说:从前一向引领他们的云彩,已经停在山上很久,不会再引领他们的行程了。他们必须有一个神像来代替,如果他们照着所建议的回埃及去,那么,他们在前面抬着这个神像,承认它为他们的神,就可以取得埃及人的欢心了。

  这样的一个危机,需要一个坚强,果断,胆大无畏的人来应付;他必须重看上帝的尊荣过于众人的爱戴,过于个人的安全或自己的性命。可惜这时候以色列的领袖不是这样的人。亚伦软弱无力地劝告民众,然而他在这紧要关头所显示的踌躇不决和怯懦胆小,只有使他们更坚决。这场骚动继续扩大。众人似乎是被盲目而蛮横无理的疯狂所控制了。其中虽然还有一些人忠于他们和上帝所立的约,可是大多数的人都加入了这次的离道反教。有几个人因敢于斥责制造神像为拜偶像的罪,他们就受人攻击,虐待,并在激昂混乱的情形之下终于丧失性命了。

  亚伦担心自己的安全;他没有毅然为上帝的尊荣站稳脚步,反而屈从了众人的要求。他第一步是吩咐众百姓摘下他们的金耳环拿来给他,希望他们的虚荣心会使他们拒绝作这样的牺牲。但他们甘心交出他们的装饰品,他就用这些装饰品仿照埃及的神像铸了一只牛犊。于是百姓宣布说:“以色列啊,这是领你出埃及地的神。”亚伦竟委曲求全地准许这侮辱耶和华的事。而且他所作的还不止此。他既看见百姓满意地接受了这金制的神,于是就为牛犊筑一座坛,并宣告说:“明日要向耶和华守节。”这个通告就由掌号筒的人传遍全营。“次日清早,百姓起来献燔祭,和平安祭,就坐下吃喝,起来玩耍。”在“向耶和华守节”的借口下,他们放纵食欲,荒淫宴乐。

  在我们现今的时代,常常看见人也是拿“敬虔的外貌”来掩饰贪爱宴乐的心。一面遵守敬拜的仪式,一面准许人追求自私或肉欲的满足,今日的信仰也正如古以色列人时代一样,只知博众人的欢心。现今仍有许多软弱的亚伦,他们在教会里占着权威的地位,却屈从那些没有献身之人的欲望,这样就鼓励他们犯罪了。

  早几天之前,希伯来人才与上帝立了庄严的誓约,应许听从他的话。他们最近还战栗惶恐地站在山前,听耶和华说:“除了我以外,你不可有别的神。”这时,上帝的荣耀还在会众眼前停留在西乃山上;可是,他们竟转而去求别的神。“他们在何烈山造了牛犊,叩拜铸成的像。如此将他们荣耀的主,换为吃草之牛的像。”(诗106:19-20)对于那一位曾经显现自己为他们慈爱之父和全能之君的主,人所犯忘恩负义和大胆侮辱的罪,还能比这再大吗!

  上帝在山上将营中叛逆的事告诉摩西,并吩咐他立刻回去,不可迟延。上帝对他说:“下去吧,因为你的百姓,就是你从埃及地领出来的,已经败坏了。他们快快的偏离了我所吩咐的道,为自己铸了一只牛犊,向它下拜献祭。”上帝尽可在这运动发起的时候加以阻止;但他让这运动发展到了高峰,使他可以在刑罚不信和叛逆的罪时,给众人一个教训。

  上帝与他百姓所立的约已经作废了。他对摩西说:“你且由着我,我要向他们发烈怒,将他们灭绝,使你的后裔成为大国。”以色列民,尤其是那一些闲杂人,将要不断地背叛上帝。他们也必埋怨他们的领袖摩西,他们的不信和顽梗,必要使他担忧;要领他们到应许之地,的确是一件辛苦而艰巨的工作。他们的罪已经使他们丧失了上帝的眷爱,按着公义的审判,他们该当毁灭。所以耶和华有意要灭绝他们,并使摩西成为大国。

  上帝的话是:“你且由着我,我要灭绝他们。”上帝既然定意灭绝以色列人,谁还能为他们代求呢?有多少人不让罪人遭受他们自己的厄运呢?有多少人不欣然放下一种任劳任怨自我牺牲的生活,而来换取一个安逸和荣誉的地位呢?何况这还是上帝亲自提出的意见呢?

  但是,摩西从那只显出烈怒和令人沮丧的情形之中,看出一线的希望来。他明白上帝所说“你且由着我”的话,不是禁止他代求,反是鼓励他代求了。意思是,除了摩西的祷告之外,别无拯救以色列人的办法,如果摩西为他们代求,上帝必要饶恕他的子民。他“恳求耶和华他的上帝,说:耶和华啊,祢为什么向祢的百姓发烈怒呢?这百姓是祢用大力和大能的手,从埃及地领出来的。”上帝已经表示,他否认以色列人为他的子民。他向摩西说话时,即已称他们为“你的百姓,就是你从埃及地领出来的。”但摩西谦卑地不承认自己是以色列民的领袖。他们不是他的,乃是上帝的,──“祢的百姓……是祢用大力和大能的手……领出来的。”所以他迫切陈辞说:“为什么使埃及人议论,说:他领他们出去,是要降祸与他们,把他们杀在山中,将他们从地上除灭。”

  从以色列人离开埃及之后的几个月中,他们得蒙奇妙拯救的消息,已传到四围的一切国家。有惊慌和可怕的凶兆临到这些外邦人身上,他们都等着看以色列的上帝要为他子民作什么。如果这时他们被灭绝,他们的仇敌必要庆幸,上帝必受羞辱。埃及人必要说他们的指控是真实的,──上帝并没有领他们到旷野奉献牺牲,反而使他们成了牺牲。他们不会想到以色列人所犯的罪;上帝所如此尊荣的百姓遭受毁灭,必要使他的名受到羞辱。上帝高举他们,为要使他的名在地上得称赞,则他们身上的责任是何等的重大!他们应当如何的小心翼翼地保守自己,以免犯罪而招致刑罚,使上帝的名在不敬虔之人中间不至受到羞辱啊!

  当摩西为以色列人代求的时候,他对以色列人的爱心和深切的关怀,促使他在上帝面前放胆恳求。因上帝的手曾借着他为他们行了这么多的事,于是上帝垂听了他的恳求,允准了他无私的祷告。上帝已经试验了他的仆人;他已经考验了他的忠贞,和他对那常犯错误与忘恩负义之百姓的爱心,而摩西也慷慨地忍受了试炼。他对以色列人的关心,乃是出于无私的动机。在摩西看来,上帝选民的兴盛,比他自己的尊荣更重要,比他成为一个大国之父的特权更可贵。上帝赞许他的忠诚,天真和正直,就以他为忠心的牧人,把率领以色列进入应许之地的责任托付给他。

  当摩西和约书亚从山上下来的时候,摩西手里拿着“法版”,他们听见兴奋的会众所发出的欢呼呐喊,很明显地是一种狂欢喧闹的情形。但在约书亚这个军人听来,他最先以为是有敌人来攻,他说:“在营里有争战的声音。”但是摩西更正确地分辨出这喧嚷的性质,这声音不是打仗的声音,乃是狂欢的声音。他说:“这不是人打胜仗的声音,也不是人打败仗的声音;我所听见的,乃是人歌唱的声音。”
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  当他们走近营前时,便看见百姓在偶像的周围欢呼跳舞。这是邪教狂欢的景象,是仿照埃及人在节期拜偶像的仪式,与敬拜上帝所有严肃恭敬的情形,是多么的不同啊!摩西不胜惊异而痛心。他刚才从上帝的荣颜之前而来,虽然上帝已经预先告诉他这里所发生的事,但他没有想到以色列人会堕落到这样可怕的地步。于是他在盛怒之下摔掉法版,显明他对他们所犯之罪的憎恶;这两块法版就当着百姓的面摔碎了。这就表示,他们既然破坏了与上帝所立的约,上帝也要废除与他们所立的约了。

  摩西进入营中,在狂欢的众人面前,拿起偶像,丢在火中焚烧了。以后把它磨得粉碎,撒在从山里流下来的溪水上,给以色列人喝。这样,就显明了他们所敬拜的神是完全没有价值的。

  这位伟大的领袖摩西,召他有罪的哥哥来,严严地质问他说:“这百姓向你作了什么,你竟使他们陷在大罪里?”亚伦述说百姓的喧嚣吵闹,来为自己辩护;又说,他若不答应他们的要求,就必被他们害死。他说:“求我主不要发烈怒,这百姓专于作恶,是你知道的。他们对我说:你为我们作神像,可以在我们前面引路;因为领我们出埃及地的那个摩西,我们不知道他遭了什么事。我对他们说,凡有金环的,可以摘下来,他们就给了我;我把金环扔在火中,这牛犊便出来了。”他想叫摩西相信这是出于一个神迹,──金子一丢在火中,就有超自然的能力,使之变成一只牛犊。可是,他的托辞和搪塞都无济于事。他仍按着公正被判为主犯。

  亚伦过去曾那么蒙上帝的赐福,并蒙他重用过于众人,这使他的罪显得更可憎了。制造偶像,宣告守节的,就是这“耶和华的圣者”亚伦。(诗106:16)这一个被派作摩西代言人,而又是上帝所说:“我知道他是能言的”亚伦,(出4:14)在拜偶像的人提出叛逆上天的计划时,竟未能阻止他们。上帝曾借着亚伦降灾给埃及人和他们的神,这时他虽听见百姓在神像面前宣告说:“以色列啊,这是领你出埃及地的神,”竟然无动于衷。他曾与摩西一同上山,在那里看见耶和华的荣耀,而且在那荣耀的显现中,并没有看到什么可以仿造的像,──而他却将主的荣耀变成吃草之牛的像。上帝所指派代替摩西治理百姓的亚伦,结果倒赞助了他们的叛逆。所以“耶和华也向亚伦甚是发怒,要灭绝他。”(申9:20)但他答应摩西恳切的代求,饶了他的性命;亚伦为所犯的大罪自卑悔改,才重得上帝的眷爱。

  亚伦如能勇敢地主持正义,不计后果,他原可以防止那次悖逆的罪。如果他能毫不动摇地保持自己对上帝的忠贞。如果他能叫百姓回想在过去西乃山所遭的危险,并提醒他们过去与上帝所立顺从他律法的庄严誓约,他就可以制止这一次的犯罪了。但是他依从了百姓的愿望,泰然自若地进行了他们的计划,使他们大胆地陷入更深更重的罪恶之中,比他们起先所想要作的更甚。

  当摩西下山回到营中,面对那些叛徒时,他那严厉的斥责以及摔碎神圣法版时所显示的愤怒,与亚伦那种悦耳的言语和温和的风度相比,在百姓看来乃是个显著的对照,所以他们是同情亚伦的。亚伦曾为自己申辩,想把自己屈从百姓要求的责任,推到他们身上;虽然如此,他们仍旧非常赞羡他的温柔和忍耐。但上帝“不象人看人。”亚伦那种迁就人的精神,和讨人喜欢的心,曾使他看不出他所赞许之罪是多么可憎。他在以色列人中为罪恶张目,结果使成千的人丧命。这和摩西的作风比较起来,相差多么远啊!摩西忠心地执行了上帝的审判,显明他对以色列人的福利,看得比自己的兴盛,尊荣,或性命更加可贵。

  在上帝看来,他所要刑罚的罪,没有比鼓励别人行恶还严重的。上帝愿意他的仆人忠实地斥责罪恶,不论他们因此受多大的痛苦,也要借以证明自己的坚贞。那些荣膺神圣使命的人,不可作软弱无主见的机会主义者。他们不可追求自高自大或规避不愉快的本分,乃是要以坚贞的忠实来执行上帝的工作。

  虽然上帝已经应允摩西的祷告,免了以色列人的毁灭,但他们的叛道还是要予以公开的刑罚。亚伦既让他们陷在不法和叛逆之中,如果这种罪行不迅速予以镇压,就必蔓延不止,使全国遭受难以挽回的毁灭。所以必须严严地来除净这次所犯的罪。于是摩西站在营门口,呼召百姓说:“凡属耶和华的,都要到我这里来。”那些没有参加这一次背道的要站在摩西右边;那些犯了罪而已经悔改的站在左边。百姓顺从了这命令。于是发现利未支派没有参加这一次拜偶像的事。在其他支派中有许多人虽然已经犯了罪,如今却表示悔改。但是,有一大群人,其中多数是鼓动制造牛犊的闲杂人,却刚愎不逊地继续叛逆。这时摩西奉“耶和华以色列的上帝”的名,吩咐站在他右边──就是那些保守自己没有敬拜偶像的人,把刀跨在腰间,去杀那些坚持叛逆的人。“那一天,百姓中被杀的约有三千。”不拘地位,亲属,或朋友的关系。凡煽动这次罪恶的主犯都被剪除了;但一切悔改自卑的人得以免死。
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  那些执行这可怕之任务的人,乃是借着上帝的权威行事,执行天上之王的判决。世人务要谨慎,不可凭着人的愚昧去判断他们的同胞;但当上帝命令他们在犯罪之人身上执行判决时,他们是要顺从的。那些履行此次艰难任务的人,这样就表现他们对于叛逆及拜偶像的憎恨,更充分地奉献自己为真神服务。耶和华报赏了他们的忠贞,使利未支派有特别的光荣。

  以色列人曾自愿立约服从耶和华的威权,如今竟犯了叛逆的罪,得罪了那厚赐百福与他们的王。为维护上帝的政权起见,这些叛徒必须受到惩罚。然而就是在这件事上,上帝还是显出他的慈怜。他虽然维护他的律法,同时他也给人选择的自由,赐人人悔改的机会。只有那些顽梗不化的人才被剪除。

  为要向四围的列国说明上帝对拜偶像之罪的憎恶,这项罪实在有处罚的必要。摩西既作上帝的代表,就必须在叛徒身上执行审判,借此对他们的罪行,作一次严肃而公开的拒绝。将来以色列人指摘邻邦拜偶像的罪行时,他们的仇敌必要反控他们说,他们这以耶和华为上帝的人,曾在何烈山制造并敬拜一只牛犊。那时以色列人虽然不得不承认这可耻的事实,但他们可以指着这些犯罪之人所遭受的可怕厄运,证明上帝并没有容许或原谅他们的罪。

  这罪之所以必须受到刑罚,非但是为了上帝的公义,而也是为了上帝的慈爱。他是他百姓的君王,也是他们的保护者。他剪除那些坚决叛逆的人,使别人不致被他们引诱以至于灭亡。上帝从前饶了该隐的性命,就向全宇宙显明,若让罪恶发展下去而不予以刑罚,必有什么结果。该隐在生活和教训上对他后裔的影响,终于使社会到了那么败坏的情况,以至全世界必须被洪水所灭。洪水以前世代的历史证明罪人长久生存,对自己并没有好处;上帝的长久忍耐,并没有遏止他们的罪恶。他们生存越久,就越败坏了。

  西乃山的叛逆也是如此。若不是迅速地刑罚了这些犯法的人,就必会有同样的结果再度出现。全地必要象挪亚的世代一样败坏。如果饶了这些违背律法的人,罪恶势必蔓延不止,其结果必要比饶了该隐的性命更为严重。使这几千个人灭亡乃是出于上帝的慈悲,因而防止了亿万人必须受刑。可见他为要拯救多数人,必须刑罚少数人。再者,当百姓放弃他们效忠上帝之心时,他们就失了上帝的保护。他们既没有保障,全国随时就有遭受他们仇敌攻击的危险。如果不迅速除灭这罪,他们终必落在许多有力的仇敌手中为掠物。所以为以色列人的利益和后世的教训起见,这次的罪恶实有迅速惩罚的必要。而且减短罪人的寿命,对他们自己也何尝不是一种恩惠呢。如果饶了他们的性命,则他们反叛上帝的精神,势必在他们中间造成仇恨,纷争,终于使他们自相残杀。因为上帝爱世人,爱以色列人,甚而也怜爱犯罪的人,所以这罪就受了迅速而可怕的惩罚。
 
当百姓看出他们罪恶的可憎时,全营的人就都恐慌起来了。他们恐怕一切犯罪的人都要被剪除。摩西怜恤他们的苦情,就应许再为他们向上帝祈求。

  他说:“他们犯了大罪,我如今要上耶和华那里去,或者可以为你们赎罪。”他就到上帝面前认罪说:“唉,这百姓犯了大罪,为自己作了金像。倘或祢肯赦免他们的罪,……不然,求祢从祢所写的册上涂抹我的名。”上帝回答说:“谁得罪我,我就从我的册上涂抹谁的名。现在你去领这百姓,往我所告诉你的地方去,我的使者必在你前面引路;只是到我追讨的日子,我必追讨他们的罪。”
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  摩西的祷告,使我们想到天上的记录,那里写着一切人的名字,他们的言行无论是善是恶,都要据实地登记下来。凡事奉上帝的人,他们的名字都记在生命册上。如果他们离弃上帝,怙恶不悛,硬着心肠不受圣灵的感动,他们的名字就要在审判的日子从生命册上涂去,他们就注定灭亡了。摩西知道罪人的厄运是何等的可怕;然而,如果耶和华拒绝以色列人,他愿意将自己的名字和他们同被涂抹;他不忍看到上帝的刑罚临到那些蒙了这么奇妙救恩的人身上。摩西为以色列人代求,说明了基督为罪人作中保的工作。但耶和华没有让摩西象基督一样,背负犯法之人的罪担。他说:“谁得罪我,我就从我的册上涂抹谁的名。”

  百姓极其悲伤地埋葬了他们的死人。三千人已经倒在刀下;不久之后,营中又有瘟疫发作;如今也有消息传来说,上帝不再与他们同在,不再引领他们了。因为耶和华曾说:“我自己不同你们上去;因为你们是硬着颈项的百姓;恐怕我在路上把你们灭绝。”耶和华又吩咐他们说:“你们要把身上的装饰摘下来,使我可以知道怎样待你们。于是全营都悲哀。在自卑悔改中,“以色列人从住何烈山以后,就把身上的装饰摘得干净。”

  照着上帝的指示,那暂作敬拜之用的帐棚,这时被挪移到离营很远的地方。这是一个凭据,证明上帝已经离开了他们。他只要向摩西,而不愿向这样的一种百姓显示自己。这个惩戒,是那一群自知有罪的人所深切感得到的,似乎表明将有更大的灾难要临到他们。耶和华把摩西从全营中分别出来,岂不是要把他们完全毁灭吗?然而他们还不是没有希望的。那支搭在营外的帐棚,摩西称它为“会幕。”凡是诚心悔改愿意归回耶和华的,要到会幕那里去承认自己的罪,并寻求上帝的恩典。及至他们回到自己的帐棚之后,摩西才进入会幕。百姓带着沉重而热切的心情,要看将有什么记号表明摩西为他们代求的事已蒙悦纳。如果上帝肯俯就摩西,与他相会,他们就可以希望不至完全被毁灭。所以当云柱降下来立在会幕门前的时候,百姓快乐得热泪直流,他们“就都起来,各人站在自己帐棚的门口下拜。”

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